Электронная библиотека имени Усталого Караула


ГлавнаяИстория анархизма в России

Михаилу Бакунину

1876—1926

Очерки истории анархического движения в России

Сборник статей под редакцией А. А. Борового

ОГЛАВЛЕНИЕ

От редакции

П.А. [Анатольев, П.И.?] Анархические устремления в русском сектантстве XVIII—XIX вв.

Русов, Н.Н. Анархические элементы в славянофильстве (Историческая справка)

А.С.П. [Панкратов, А.С.?] Петрашевцы

Неттлау, М. Бакунин

Боровой, А.А. Бакунин

Сажин, М.П. (Росс, А.) Воспоминания о М.А. Бакунине (Первое знакомство с ним)

Карелин, А.А. Русские бакунисты за границей

Карелин, А.А. Анархизм в народническом движении 70-х годов

А.А.К. [Кизеветтер, А.А.?] Отдельные анархисты и анархические группы 60-х–70-х гг.

Медынцев, К.Н. С.Г. Нечаев (Из личных воспоминаний)

Пиро, Т. Бакунизм и реакция

Солонович, А.А. Кропоткин

Новомирский, Д.И. Анархическое движение в Одессе

А.С. [Солонович, А.А.?] Чернознамёнцы и безначальцы

Таратута, А.Г. В России и за границей. 1903–1907 гг.

Андреев, А.Н. «Свобода внутри нас» (К истории анархического движения в Севастополе после революции 1905 г.)

Худолей, В. Анархические течения накануне 1917 года

Отверженный, Н. Главные течения в анархической литературе XX века


БАКУНИНУ
Гениальному мыслителю и борцу,
великому основоположнику анархического мировоззрения
в день пятидесятилетия его смерти,
1 июля 1926 г.

АНАРХИСТЫ

От редакции

Редакция «Очерков истории анархического движения в России» дает себе полный отчет в многочисленных недостатках выпускаемого издания.

Уже при выработке основного плана Сборника — редакции были ясны чрезвычайные трудности, связанные с его осуществлением. К сожалению, действительность превзошла худшие ожидания.

Значительное число товарищей, взявших на себя работу по выполнению намеченной программы, в силу разнообразных причин, обещанного материала к требуемому сроку доставить не могли. В одних случаях пробелы удалось заполнить, но чрезвычайная спешность работы не могла не отразиться на ее качестве; в других, при отсутствии архивов и достоверной документации под руками, пришлось мириться с вопиющими пробелами в надежде устранения их уже при повторении издания.

Особенно пострадала часть книги, посвященная непосредственно истории движения. Здесь выпадение отдельных статей сводилось не только к потере их, но и к некоторому обесценению статей, стоявших рядом, ибо каждой из них было определено строго мотивированное место в общем плане.

Однако и при наличии указанных недостатков, редакция считает «Очерки истории» книгой нужной и важной. Она — первый опыт систематического изложения судеб анархического движения в России. Отдельные беглые характеристики, имевшиеся доселе в общих исторических обзорах анархизма или самостоятельных очерках, страдают не только бедностью и случайностью, но нередко тенденциозностью и даже крайней недоброкачественностью материала. Не может почитаться предшественником «Очерков» и «Альманах. Сборник по истории анархического движения в России», изданный в Париже в 1909 г. под редакцией тов. Н. Рогдаева и представляющий из себя, по преимуществу, собрание сырых материалов, относящихся к 1903—1907 гг. {7}

Редакция считает необходимым обратить внимание читателя также на следующее.

В настоящих условиях было невозможно выдержать последовательно на пространстве всего издания точку зрения какого либо одного течения анархической мысли. Давая место в сборнике представителям различных направлений современного анархизма, редакция берет на себя ответственность лишь за доброкачественность фактического материала, положенного в основу издания, ответственность же за общие оценки и характеристики событий, актов и деятелей движения возлагает на самих авторов.

 

Алексей Боровой

 

 

{8}

 

 


П. А.

Анархические устремления в русском сектантстве XVIII—XIX вв.

 

1. Русское сектантство как движение религиозно-общественного протеста

Привычно мужичку русскому — былинному Микулушке Селяниновичу — нести «тягу земную», от которой в землю угряз Святогор-богатырь, нипочем Микулушке «орать» от края по край землю-матушку, а на отдых бросить сошку в ракитов куст, даром, что сошку эту сам Вольга с дружиной хороброй ворохнуть не могли. Да не под силу, не по нутру оказалась ему другая тяга, что принесла ему московско-петербургская власть. Татарский Восток, византийский Юг и немецкий Запад попеременно, каждый по-своему, дали руководящее влияние в построении русского государства, и вместе с ним характерное для них, воспринятое ими из одного источника, централистическое начало. А меж тем, по справедливому замечанию Щапова «одно из отличительных свойств русского народа — это жизненно-практическая, непосредственно бытовая, общинная, мировая выработка общих начал, принципов житейской мудрости, общинно-народного саморазвития», т.е. чисто федеративное начало.

Централизующее государство с его непомерными аппетитами и цивилизаторскими затеями, с его всевидящим оком всенародного шпионажа, вроде знаменитого «Слово и дело», с его огромным бумажно-канцелярским аппаратом, пытавшимся заглянуть во все уголки народной жизни и искромсать их на свой манер, по казенному «закону», с его учреждениями расправы, в роде опричнины, армии, полицейской службы, — не только не соответствовало строю народной жизни, но и разор и раздор и крепостное рабство принесло народному «миру».

Но народ, расколотый распрями «меньших» (бедных) и «лучших» (богатых) еще в далеком от совершенства общинно-вечевом строе вольных городов, разоренный удельной междоусобицей, парализованный татарским игом, не в силах был противостоять жестокому и упорному наступлению государственного строя, подержанного авторитетом церкви1, капиталом и не лишенного талантливых организаторов. Больна была общинно-федеративная Русь несовершенством своей, как земской, так {9} и городской, организации, и должна была или выработать более совершенную форму своего исконного строя, или — уступить. И она уступала, с боем, с бунтами, со слезными челобитными, с массовым убегом в незаселенные местности, унося в «пустыню» от правительственного глаза свой общинный мир. Пал Государь Великий Новгород… Подавлена «Смута»… Разбиты Разин, Пугачев… Нарушена казацкая вольность… Разрушены раскольничьи общины… И характерно, что все эти попытки выдвигают одну основную организационную форму: федерацию общин и их сходов, земских и городских советов и всенародного собора, совета всей земли. Но она выявлялась только ощупью, инстинктом строящего свою общественность народа. А меж тем для успеха всякого массового общественного строительства необходимо, чтобы народ — строитель имел перед своим сознанием что-то такое, из чего для него ясно и последовательно, путем простого размышления, развертывались бы все необходимые части, детали строительства. На одном инстинкте далеко не уедешь. Нужна была простая, увлекающая и четкая постройка, могущая захватить сердца и умы народа с силой религиозного экстаза. Чистых социальных теорий тогда народ не знал и не мог знать: они или умерли в далеком прошлом, или еще только обещали расцвести на западе. Но у народа была его религия, его христианство, одна из тех удивительных сокровищниц духа, которые время от времени наполняются религиозными гениями, и, раскрываясь самым невежественным массам, живут в них среди суеверий тысячелетиями и неожиданно дают новые прекраснейшие ростки. В несколько маленьких книг и несколько апокрифов включена невероятной мощи энергия, через тысячелетия взрывающая творческие силы народов.

Откуда впервые к России пришло христианство — неизвестно. Но несомненно, что Россия, как путь оживленной, хотя часто и опасной, торговли Скандинавии, прибалтийской неметчины, Византии и Востока, испытала на себе влияния всех вер, подточившие ее примитивную религию рода и сил природы. Огонь и меч бояр Владимира призвали к устроительству земли русской византийское церковное христианство, а энергичная деятельность колонизаторов — монастырей и покровительство татарских ханов закрепили за ним эту роль. Но чувствуются прочной нитью в народном христианстве глубокие и сильные мотивы и буддизма, и парсизма, и древнейшей религии рыбобога Оаннеса (ИОАННА), и особенно различных ветвей христианского гностицизма. Эти-то мотивы и здесь повторили по-русски то, что было ими сделано в средневековом Западе.

Церковь, слишком занятая «просветительными», колонизационными и землеустроительными задачами, а также борьбой с явными врагами, не замечала, да за отсутствием вычеканенных форм и не могла заметить, что она не что иное, как федерация разных толков, а зачастую и просто имеет в лице {10} своих «духовных» лиц развращенных ремесленников или даже колдунов на новый, церковный лад, да притом почти всегда невероятно невежественных. Только изредка она наталкивалась на резко выраженную критику ее деятельности и догматов и жестоко с этой критикой расправлялась. Так тех, «которые не грабят, имений не собирают», отказавшихся от мздоимной церковной иерархии во имя первохристианства, — «стригольников», бросали в Волхов, и т.д. А меж тем до вершины церкви все чаще и чаще доносились слухи, что народ презирает и ненавидит ее слуг — за ее сотрудничество с властью, за прислужничество богатству, за жадность и ограбление народа; что народ на своих игрищах издевается над нею, ее обрядами, ее служителями. Наконец, внутри нее самой поднялись из недр народа «ревнители» благочестия, с требованиями моральной реформы церкви, с требованиями, чтобы она встала на сторону бедных, обиженных. Но разве церковь делала когда-либо моральные реформы? Ее дело — инквизиция за букву, костры и дыбы за муки исканий.

Никон — сильная и, когда этого требовало его дело, жестокая личность (черта характерная для русских реформаторов сверху). Он с громадной энергией, под знаком исправления книг и обрядов (канона), ускорил другую реформу церкви, окончательно скрепившую ее с государством: он централизовал ее. Но, тем самым, откалывая от господствующей церкви целую федерацию толков, он дал знамя протесту накопленных, но не имевших оформленного выхода общественных страданий. И вот мы имеем с тех пор огромное и длительное движение религиозно-общественного протеста, давшее потом идейное подкрепление широким народным бунтам, и которому было дано имя — «раскол».

Звериной жестокостью пыталось двуглавое сообщество церкви и государства остановить это движение. Самое умеренное крыло «раскола», вчерашние друзья Никона по кружку «ревнителей», по реформаторской работе, поправке книг — Аввакум и иже с ним, — отправляется на пытку, в ссылку, на костер. Все долголетнее царствие черносотенного «православия» и Романовых было непрерывной Голгофой для народных исканий. Расправы бывали столь ужасны, что народ принужден был освятить самосожжение при приближении правительственных войск, только бы не попасть в их руки. Но гонения давали движению апостолов, пытки и казни — мучеников. Нетерпимость господ веры и права превращала часто самые лояльные секты в резко протестующие. Движение росло.

Оно росло не только внешне, количественно, отрывая все новые массы народа от пьяного казенного «православия», но и внутренне, по качеству. Оторванный от западной культуры вмешательством правоверного государства, позволявшего только себе «цивилизовать» Россию, лишенный государством не только {11} свободы мысли, но даже и возможности образования, не только общественных, но часто даже и казенных школ, народ в своих исканиях наметил вехи собственной, глубоко-проникновенной культуры. Каких невероятных жертв ему это стоило! Во тьме невежества, ощупью в дебрях тысяч толков, еретическими считающих друг друга, в дебрях буквы Писания и мелочей обрядов, в дебрях конспирации, часто на поводу ловких обманщиков, разоряемый налогами и всякими поборами, в кабале у помещика, у кулака, у заводчика, травимый попами и полицией, — разыскивал «серый» народ свои более ясные и более совершенные и жизненные формы одухотворенной, и потому свободной, общественности. Демократический федерализм поповского и беспоповщинского раскола и заимствованного у «протестантов» баптизма не удовлетворял более глубинно, более проникновенно ищущих. И там же, где чувствуются семена гностических исканий, там же проглядывает первая зелень анархических устремлений, анархических форм общежития.

Каждый, кто знаком с сущностью религий, знает, что во всякой религии каждому имени, каждой букве Писания, каждой части обряда и целым обрядам, каждому кусочку быта и всему быту приписывается особый смысл — его духовное значение, которое определяется существом религиозного мировоззрения. Таким образом и писание, и обряды, и вся жизнь одухотворяются, приобретают некий духовный смысл. Знание истины такого смысла — это и есть гнозис, а искатели его во времена первохристианства назывались гностиками. От новгородских икон, непонятных для церкви, и от новгородских же «стригольников» до сект последнего времени русский народ искал по-своему эту истину, истинный гнозис.

Поэтому-то признание некоторого определенного канона, т.е. совокупности «правильного» писания и «правильных» обрядов, часто весьма существенно для того или иного религиозного (так и общественного) течения. В каноне мировоззрение приобретает чеканную форму, и для людей, по выражению немоляков и духовных христиан, «земных», «в младенчестве сущих», канон дает опору и ясность. Для них изменение буквы писания, детали обряда будет ломкой целого мировоззрения, что нелегко переносится даже в случае внутреннего роста. Казенная реформаторская горячка Никона со стороны буквы и обряда, а Петра I со стороны быта — лишь подчеркнули это созданием и укреплением раскола2.

Значит и здесь, по существу, дело было не в букве, не в двуперстии, а в разумении, что и доказала дальнейшая история беспоповщинского крыла раскола, давшего целый ряд т.наз. рационалистических толков. Разумение, «понятие» было движущей силой раскола, и потому-то, как справедливо отмечают все ненаемные исследователи раскола, раскольничья семья оказалась гораздо культурнее обычной «православной». Но для ра{12}боты этого разумения были раскрыты только книги писания: двуглавый призрак плетью полицейщины отгородил его от западной культуры. И это разумение после кропотливых толкований и раздумья докопалось до «правды» писания, которую вкладывал в него галилейский плотник и тот первохристианский гнозис, из которого он вышел, и который принял его, как Христа3. А слишком чувствительный нажим государства и церкви, нуждавшихся в деньгах, солдатах и рабочих руках для своих затей, лихоимство их слуг, несправедливости закона, урезка воли и земли, наконец, рост капиталистических отношений, разлагавших даже крепкие взаимной поддержкой раскольничьи общины — все это резко тревожило мысль мужичка, недоумевавшего: и откуда же это на бедного Макара столько шишек валится, да правильно ли, да по божьи ли это. И вдруг там, где он только и мог искать «правду», он нашел ясные, раньше незамеченные, слова: «Цари царствуют и вельможи господствуют, но между вами да не будет так, а первый из вас да будет всем слугой», «Кесарю — кесарево, а божье — Богу», «И сотворил нас царями и священниками», «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный», «Где Дух господень — там Свобода»… Читал он там о Вавилоне-граде блуднице и о новом грядущем граде, об анархических коммунах первохристиан, вникал в смысл Тайной Вечери, «чуда» насыщения пятью хлебами… И пытливый разум и чуткая совесть вскрывали возмутительное противоречие меж тем, о чем говорило писание, и тем, чему служила церковь, о чем говорили горькие факты жизни. Противоречия быта будили думу, мысль; мысль вскрывала религиозные противоречия, а эти последние вели к общественному протесту, к исканию новых форм жизни. Так, напр., в 40—60-х годах прошлого столетия выросли секты немоляков, неплательщиков и других сходных разветвлений одной идеи.

Навстречу этому развитию раскола шло и развитие церковной и внецерковной мистики народа, тоже давшее, как и на Западе, свои характерные штрихи в направлении к анархизму. Православие, как известно, своеобразно между прочим тем, что резко разделяет мирское (земное) от духовного (небесного), причем это характерно для таких даже крайних ветвей раскола, как немоляки, и для внецерковной мистики скопцов. Мы уже говорили выше, что рационализм пытается найти истину посредством толкования, уразумения буквы и быта. Мистик хочет непосредственно «видеть» откровенную истину, иметь с нею живое общение, и, как бы в форме образов — намеков открыть виденное миру. Образцом такого «видения» являются Апокалипсис и новгородские иконы. Перед глазами такого подхода к миру, к жизни, к быту все это, как они утверждают, раскрывается, как деятельность неких живых духовных сил и существований. Кесарь, власть земная, созданная насилием, перед таким взглядом оказалась злой силой, пришедшей вслед{13}ствие греха, вышним попущением, существующей только во зле и для злых. Все кесарево, как греховное, вредное в жизни, должно быть отдано Кесарю, и люди, ставшие чистыми духовно, должны войти в новую жизнь без власти и попов, т.к. все сами «цари и священники», в жизнь, прообразом которой была жизнь первохристиан. В этом окончательном разделении и ожидался «Страшный Суд»4. Но, ожидая этот желанный исход, христианство по писанию должно было ждать Духа истины, обещанного Христом, ждать Антихриста — этой концентрации зла и обмана, ждать второго пришествия Христа и его тысячелетнего царства. В западном средневековье целые столетия стоят под знаком такого напряженного ожидания, жуткие трагедии вырастали на этой почве. Нечто похожее произошло и в России в дни возникновения раскола. Близился конец седьмой тысячи лет по библейскому счислению, нарастала волна ожидания конца мира5. Византия пала и передала свое духовное наследие Москве. Стоглавый собор отметил мерзость и в церкви, и в жизни, выступили ревнители и обличители, и вдруг — Никон… Ну, чем не апокалиптическая картинка. И вот Антихрист найден: это — Никон. 1666-й год оказался роковым6. С этого момента история русского сектанства это — развитие идеи Антихриста, наиболее тонко разработанное у бегунов, и получившее своеобразное завершение у немоляков. Антихрист — Никон, Антихрист — Петр I, Антихрист — царь, власть вообще, Антихрист — хозяин. От Антихриста бегут в леса, в горы, скрываются по подпольям. И безысходным отчаянием звучит исповедание Спасова согласия:

«В восьмую тысячу нет спасения».

Навстречу этому, из глубин внецерковных, раздается проповедь о Духе. Мир раскалывается на двое: на плотских, земных, еще ходящих во зле, и чистых духовных, готовых принять в себя Духа. Для последних, «рожденных в Духе и Истине», земная история с ее преходящими законами мира, Отца и Сына — окончена, осталась вне их для земных, для земли — плоти. Вся «история», начиная от Бытия и до Апокалипсиса включительно, получает второй смысл, духовный: она, так сказать, вырывается из собственного, исторического времени и перемещается в каждого человека, становясь вневременным «законом» развития души человека. Этот мотив звучит в неканонической литературе всегда, но, как и на Западе, становится творческим началом массовой мысли именно в эти моменты взрывов религиозно-общественного протеста. Горе общественной и личной жизни и боль исканий обесценили «землю-плоть», нарекли ее источником зла, Антихристом7. Но мерещится искателям иное «царство», обещанное в Евангелии и в Апокалипсисе, в которое войдут все, «рожденные в Духе и Истине». Усиливаются посты, домашние и общественные моления, нервное напряжение доходит {14} до крайних пределов, до восторженного «осенения», «рождения в Духе», когда брызжут с уст «пророчества» и даже беспорядочные звуки «иных языков». Это — «сходит Дух». Возрастающее (равномерно или волнами) напряженное сосредоточение на одной и той же идее иногда при этом оказывается столь сильным, что переходит в экстатическое состояние и тогда перестраивает всю психику человека, всю взаимозависимость его рефлексов, так сказать, «по образу и подобию» этой идеи. В этом последнем случае сектанты говорят, что этот человек стал «Христом», если речь идет об идее духовного спасения и искупления человечества. Каждый новый «Христос» несет таким образом в себе, в своих речах, в своей деятельности «увиденное им в откровении» в момент экстатического «озарения», глубоко продуманный и прочувствованный, так сказать, план путей переустройства жизни. Это уже не инстинкт народа, но творческая деятельность его маленьких или больших гениев8.

И здесь опять заявляют о себе анархические мотивы. Для духовных, получающих откровения прямо от Духа, от самой Истины, что может значить чей-то внешний авторитет. Ни церковь, ни царь (видимые, земные) не авторитет для тех, кто вошел в церковь невидимую, внутреннюю, духовную, кто имеет царя «небесного». Законы, приказы видимых и их слуг, конечно, будут выполнены, если… совпадут с велениями Духа, с внутренним голосом. Но если они окажутся противными — бесполезны насилие, пытки, казни; ничто не может заставить духовных подчиниться: они доказали это своей историей. Она залита их кровью, слезами и муками сплошь, благодаря «благочестивейшим» государству и церкви.

И вот по «откровениям Духа», закладываются кирпичики нового внегосударственного «царства». Анархическая взаимопомощь пронизывает весь быт духовных, там и тут делаются попытки общей жизни по типу коммун. Таковы попытки «общих», малеванцев и т.д. Но только духоборцам, под влиянием их «Христа», вождя П. Веригина, удается создать крупную, существующую до сих пор коммуну, в известном смысле, анархического характера.

Таковы (вкратце) основные линии развития анархических устремлений русского сектантства. Цельность некоторого одного основного направления, по-разному отражающегося в разных сектах, для меня вне сомнений. Перед нами живое историческое единство, части которого, отраженные в разных сектах, растут одновременно и, сравнительно, равномерно. Поэтому, изучение отдельных сект будет анатомией, а не изучением исторической жизни. Следовало бы не оставлять втуне также т.наз. «интеллигентные» секты, затем такие движения, как масонство, отметить влияния протестантских исканий Запада и, наконец, чисто общественные движения. Но для этого нет ни места, ни времени. {15}

Дальше мы попытаемся раскрыть характеристические черты этого живого исторического целого. Мы рассмотрим развитие его внутренней закономерности в тех зародышах, в которых оно было в истории.

2. Не приемлющие мира

«Убо в настоящия последния дни сея Антихристовы прелести, кий путь спасительный сущим в вере прообразовася. Пространный ли, о жене, о чадах, о торгах и стяжаниях, или же тесный, нуждный и прискорбный, еже не имети града, ни села, ни дому» — так в своем разглагольствовании от 28 марта 1784 года остро и четко ставит вопрос Евфимий, первый известный нам учитель и организатор страннического согласия9.

Мы видели, что такая постановка вопроса не была фантазией изувера, но имела глубокие корни в общественном и религиозном положении народа. Некуда было деться. Ревизия душ, введенная Петром I, окончательно прикрепляла трудовой народ к земле, к заводам, к приходам и монастырям, к государству, отдавала его в полное распоряжение владельца, попа, чиновника и полиции. А дни Екатерины II принесли под маской «просвещенного» абсолютизма полный разгул этих четырех китов самодержавия.

Пишет Евфимий в своем «Цветнике» обличение: «…при описи раздроби народ на разные чины и расположи дань подушную, потом же и землю размежева… и сим разделением яко язычников содея, друг на друга ратоборствовати, межи бо яко границы чуждым землям устави, аже коемуждо глаголет свое: сей же глагол св. Златоуст проклятый и скверный нарицает, глаголя: мое от диавола, рече, введеся; вся вам общая сотворил есть Бог. Отнеле же, егда тако удержаны врагом человецы при имениях своих, яко же мравия неусыпно тщание возымеша, как большая собрати и сего ради оттоле начаша бывати обманы… междоусобные брани до свирепства, обиды до грабительств, все сие ради оного запрещения и разделения: кому оный император надели много, кому мало, иному ничегоже дав, токмо едино рукоделие повеле».

И мы, кому ведом опыт еще 140 лет с тех пор, видим, что в этих строках переяславского крестьянина (м.б., мещанина), уже заложены зародыши тех социальных теорий, что пышным цветом распустились через 70 лет после его смерти (1792 г., 20 июля). Роль власти в создании крупной собственности, монополий, пролетариата и вообще в разложении общества на нищих, бесправных, и богатых, господствующих, роль собственности в этом разложении, влияние права и экономики на нравственное состояние масс и наконец, производственный коммунизм, как нормальное состояние общественной жизни, — здесь коротко и ясно затронуты. {16}

Потому-то, что Евфимию ясно значение государственной власти в распадении и распрях общества, и потому, что «оный зверь» осрамил правильное древлее исповедание названием «раскол», «а свою еретическую церковь святу богохульно рече быти», и потому, что «посылал в пустынные места оных властей своих губительных искати безмолвных работающих Господеви… иде же обретая их грабленник им сотворися… мучаше и смерти предаяше», — резко-непримиримо отношение Евфимия к существующей в то время государственной власти:

«…зде же о самом сатане по числу его (666) состоит слово и не в покорение к нему святии верных утверждают, но на брань побуждают: сице бо кто слышится силен быти да борется с сатаною…»

Наконец, в послании к московским старцам 1787 г. Евфимий в не допускающих по ясности сомнений словах дает следующее определение:

«Апокалипсичный (гл. XIII) зверь есть Царская власть; икона его — власть Гражданская, тело же его — Духовная».

Большей полноты и разрушительной силы» по отношению к господствовавшему строю, слов не существует. Крестьянские массы в то время в возраставшем ужасе ждали завершения Антихристова пришествия, т.к. в нем они видели последнее наивысшее сгущение мук своих, ждали конца мира, т.к. в нем они чаяли конец страданий своих. Апокалиптические видения были для них историей их жизни, таили в себе их надежды.

В Апокалипсисе нашли они осуждение и грядущую гибель своих мучителей, и радость будущей свободной жизни. Евфимий подчеркнул10 земное, житейское, значение этих видений, и тем самым обращал все напряжение народных ожиданий, проклятий и надежд на силы быта, общественной жизни. А мы знаем из истории религиозных движений, какой колоссальной силой является умело направленная религиозная стихия. Но… удар этот, Евфимием лишний раз повторенный, был чересчур силен: он уничтожил смысл земного, открыв на нем «печать Антихриста». И его согласие, вместо накопления сил для прямой «брани» с державцами мира сего, ушло в пррповедь «бегства», «скрывания», «пустынножительства», аскетизма, постыдно покинуло землю во владычестве «зверя» — ради искания «невидимой правильной церкви», ради встречи чистыми в чистых лесах Страшного Судии. А прочий народ по-прежнему «мертвая трупия оказуется».

Такой результат естественно, хотя и неожиданно, вырос из учения и дела самого Евфимия. Уже и раньше практиковался, в качестве протеста и спасения одновременно, убег от ока государева и его слуг, неплатеж податей и т.д. Евфимий, по-видимому, выдвигает это своеобразное «прямое действие», как подготовительный путь к прямой «брани» и усугубляет его. Возводится в догмат бойкот всего, что имеет какое бы то ни {17} было отношение к государственной власти и церкви, к Антихристу… Мало того, Евфимий знает, как обрезывает крылья имущественное и семейное положение. И вот, чтобы отрезать («оскопить») все, что может помешать в готовящейся борьбе, выдвигается догмат о «спасительном пути» — «еже не имети града, ни села, ни дому», т.е. о странстве, об уподоблении первопустынникам гонимой «крыющейся» церкви. Отныне последующие учению сему, по их выражению: «Христиане есмы на земли, а места и отечества не знаем, но грядущего взыскуем, странники есмы».

Задумано сильно. Брошено в крепкое крестьянство — верно11. Если бы удалось широко и правильно развернуть это движение, — государство и церковь остались бы без денег, без граждан и прихожан, без пушечного мяса, с действующей, но бесполезной системой, т.е. — пали бы. Что так и имелось в виду, говорит «Разглагольствие Тюменского странника»: «братися с Антихристом до времени нельзя; но когда придет время, тогда всякий, записанный в книге животныя, должен ополчиться на Антихриста», и что близко то время, когда «Спаситель на белом коне приидет с небеси, сотворит брань с Антихристом и что в это время все странники будут в рядах его воинства, а по свержении Антихриста приимут часть в первом воскресении и будут иереи Богу и Христу и воцарятся с Ним тысячу лет. Новый Иерусалим для жилища странников спущен будет Богом с небеси на то место, где мир несть к тому».

Так религия, нашедшая воплощение своих образов и ожиданий в силах и формах общественных стихий, сама становится общественной силой, получает плоть и кровь. До 2-х миллионов трудового крестьянства пошли в странство, скрываясь по лесам и подпольям. Но… на этом согласие и застыло, не нашлось в нем сильных личностей, которые бы развили эти зародыши религиозно-общественной задачи, напомнили бы о ней массам.

И однако, по словам популярнейшего после Евфимия наставника Никиты Семенова (Киселева), исповедуемая согласием вера Христова «ничто же старое имать, но присно юнеет». Искания в согласии не прекращаются, талантливые наставники создают новые и новые толки. Пусть одни из толков еще ищут «правильную» церковь, где и цари есть благочестивые, правильные, но где-то сокрытую. Но вот толк «безденежников», возникший вскоре после смерти Евфимия и обосновавшийся в Ярославск[ой] и Костр[омской] губ. Здесь уточнили положения Евфимия: денег не берут — на них печать Антихриста, все имущество сносят «к ногам наставников», в общину; как первохристиане, личной собственности не имеют, но живут вольно-коммунистической федерацией. С другой стороны, вот крестьянин Прокофий Царев, пойманный в 1841 г. в Н.-Новгороде и на допросе заявивший, что государя императора, учрежденных им властей, законов духовных и гражданских, судебных мест и самых помещиков не признает и не повинуется им, т.к. на небеси есть царь цар{18}ствующих, а на земле он сам себе царь и иерей. Еще интереснее воззрения известного Тимофея Бондарева, изложенные им в сочинении: «Истинный и неложный путь…»

Развертывается тот самый процесс, который во всем «расколе» приводит к появлению т.наз. немоляцких толков. Авторитет отцов церкви уничтожается сознавшим свою силу разумом. «Чувственное» историческое воззрение преобразуется в «духовное», систематическое.

В 1837 г., уже старый летами, предстает пред судом за «странные толкования» житель Федосеевской станицы войска Донского — Гаврила Зимин, снимает с груди пожалованный ему георгиевский крест и отдает его начальству — по принадлежности. Это — «немоляк». Для идущего по пути «Христова совершенства», по завету «Будьте совершенны…», мир вступил уже в «зимнее время века», в «Век Духа» для «совершенных». Все видимое в мире, как подпавшее Антихристу, уже осуждено, если не приобрело высший духовный смысл. Второе пришествие уже было, и спасение возможно только «в духе» в жизни духовной. Власть и церковь, как мирские учреждения, для идущего по «пути совершенства» не имеют смысла, и требования их, противные этому пути, не могут быть выполнены. И не ради воздаяния идут по этому пути: за смертью уже нечего ждать, там ничего нет. Духовное, иносказательное, применительно к жизни человеческой, понимание писания, духовное исполнение обрядов отметают в человеке последнее мирское, плотское, Антихристово: букву и дьяволов быт. Непринятие, отвержение мира, его учреждений, его быта и беспримесный идеалистический анархизм достигают здесь крайнего, хотя и своеобразного развития.

В 60—70 годах прошлого столетия эта форма сектантства сразу обнаруживается чуть ли не по всему лицу России.

В эти годы широких крестьянских волнений, в связи с реформами времени Александра II, вновь воскресает религиозно-общественная задача Евфимия о «брани» с Антихристом, но обвеянная немоляцким духом времени.

Горнозаводским крестьянам мастеровым до реформы 19 февраля для развития горного дела, были даны некоторые права по сравнению с остальным крестьянством. Реформа эти права уничтожила, давая право заводчику заключать с крестьянами «уставную грамоту», низводящую их на общее положение. Крестьяне отказались подписать такой «договор». Тогда была образована партия штрейкбрехеров, «конторских» крестьян, а к остальным было применено «пристрастие». А тут еще земская реформа наградила крестьян новыми налогами. И, как встарь, под лозунгом «постоять за прежнее справедливое горное положение» развертывается новый религиозно-общественный протест. Крестьяне отказались платить налоги, повиноваться властям, идти в солдаты. Их, этих крестьян — мастеровых, еще недавно бывших ревност{19}ными православными, нажим власти и заводчиков убедил, что «правда с земли ушла». Попробовали поискать ее в церкви, но там приобрели только лишнего врага и доносчика. И решили они, что «наступили последние времена, надобно избегать соблазна и готовиться к смерти». А тут еще круговая порука озлобила односельцев-штрейкбрехеров до того, что нашим «неплательщикам» стало опасно показываться на улицах: их ловили, сдирали с них всю одежду в уплату за недоимки. На сторону на заработки — не давали паспортов. Приходилось прятаться и тайком ремесленничать. Обиженная мысль работала, ловила веющие кругом толки, рылась в писании и — убедилась, что мир — царство Антихриста, что давать подати, рекрутов, слушать властей и попов, даже снимать перед ними шапку, ходить в церковь и кланяться иконам, значит — поддерживать Антихриста. Развернулась неравная «брань»…

17 ноября 1874 года были приняты и зачислены на военную службу без жеребья 38 человек крестьян Красноуфимского уезда. От присяги отказались, от работы отказались, от строевых занятий отказались и т.д. Каждый из них говорил: «Я человек истинного Бога… Града настоящего не имею, града грядущего взыскую… От горного истинного штата не отступаю и отступить не желаю… Новых правил и властей не признаю, а за веру и Бога готов принять мученический венец… Я странник на аминевой земле…»

За все, это их били смертным боем, издевались, мучили. Более активных ссылали.

В результате дум и мук «неплательщики» пришли к сгущенно-коммунистическому образу мыслей, к полному обращению всего в общественное пользование, стремясь в то же время стать «сынами человеческими», этими вершинами земли, ни людей, ни животных не порабощающими, но животворящими своей любовью.

Не развернулось шире и это движение. Неплатеж податей, отказ от повинностей и от повиновения и т.д., другими словами отказ поддерживать неправое дело власти, характерно видоизменяется в зависимости от местности, от своеобразия путей мысли крестьян «немоляков», но общий тон один12.

Однако сам характер образования немоляцкого движения в высокой степени индивидуализирует массы, анархизирует их, уничтожает в них исконную стадность, привычное «как мир скажет» и тем самым подготовляет еще более глубокие основы для анархизма. Такие явления, как «сам по себе», «не наши», если в смысле общественных движений и малозначительны, тем не менее глубоко симптоматичны. В самом деле, вот перед вами «сам по себе» П.В. Таскин (сапожник): «Я сам по себе… ни у кого нет настоящей, полной правды. У всех есть немножко правды… силой вы людей не к вере приведете, а только в тяжкий соблазн введете… к упорствующему человеку идите с любовью, с хри{20}стианским духом, а не с силою, с диавольским духом… только христианский дух и победит… и будет едино стадо и един пастырь, будет всяческая и о всех Господь». Вот «не наш» ссыльнокаторжный (1869—1874) Егор Рожков, так дико истязуемый за убеждения, что волосы встают дыбом, когда только читаешь о них, говорит: «Я сам по себе, ты сам по себе. т.е. я живу по-своему, как сам хочу, как думаю, так и живу, а не как прикажет кто-либо другой, посторонний — не я… Сам Бог повелел так жить людям издревле… не повелел он поклоняться, подчиняться другому… Я вольный душою и телом… ты вот наемник, — не делаешь «сам по себе», а что тебе прикажут… Доброты мало, надо делать так, как думаешь… Я не ваш, а ты не наш… Я не обманываю, говорю, делаю, что думаю, — вреда никому нет… Им надо подати, паспорты… им надо работу, — работа не моя, — пусть они и работают… что им надо, — мне не надо, — кому тут вред? Они заперли меня под замок, бьют, заковали, — их сила. А все-таки они сами по себе, а я сам по себе… Моего им не отдавал и не отдам…» Всегда прекрасные духом в отношениях к другим, «не-наши» замкнуты, резки и «не снимают шапок» перед властями, чиновниками и попами. Они отвергли с презрением этот бесстыдный мир, который мстил им за это истязаниями в «мире отверженных».

Развитие идеи идет дальше: от покинутого авторитета через самостоятельность разума к мудрости единения в интуиции, в откровении. На границе нашего века бывший «сатанист», студент А.М. Добролюбов вдруг порывает с прошлым и уходит в народ, в Олонецкую губернию, к «странникам» или «скрытникам», о которых мы уже говорили, и возвращается оттуда в мир преображенный. Его «чайки научили». Безмолвие, странничество, простота и любовь раскрываются в нем в новой красоте. «Брат Александр, — сказал один 80-летний крестьянин, — это великий пример». Среди крестьянства, и рационалистического в особенности, его слово и жизнь встречают глубокое внимание и… последование. Об абсолютной анархичности этой формы сектантских исканий говорить не приходится: она здесь лежит в основе самого существа исканий.

Скажу еще об одном закрытом для изучения явлении. Безмолвие — граница, непроницаемая для него. Те же 60—70 годы дали пример, как и этот путь отрешения от мира, путь очищения и укрепления души, путь искания озарений оказывается в дни движений формой протеста. В Саратовский окружной суд силой ввели, силой усадили подсудимых — мещан посада Дубовки А.Р. Богатенкова и супругов Киселевых. Молчание было ответом на все потуги суда, красноречивое молчание. При Екатерине II таких же молчальников пытали. Генерал губернатор Сибири Пестель велел капать горящий сургуч на их животы. Но перед отухотворенной волей человека бессильны все пытки — ни слова не узнали палачи о сущности их секты. {21}

3. Социальный миф

Есть два типа понимания истории. В антиподах нравственного облика и революционного действия — в М.А. Бакунине и К. Марксе история дает нам ярких представителей этих типов. К. Маркс «упрощает» историю, сводя ее к ряду схематических моделей, утопий, построенных на началах «прибавочной стоимости», «борьбы классов» и т.д. М.А. Бакунин берет историю во всей ее живой осязательности, и ключом к ее пониманию для него служат не понятия и схемы, но часто еще неясные, и тем не менее ярко-жизненные, томления, искания, надежды и действия творящих свою историю и свободу порабощенных трудовых масс. Его гениальные провидения — результат такого «интуитивного» подхода к истории.

Массы, в своем развитии, в своих исканиях сами дают ключи к пониманию своей жизни, прошлой, настоящей и будущей, к пониманию своих устремлений. Это заметил еще Платон, это знали еще до Платона, это в последнее время заметил Сорель, этот странный «марксист». Вокруг обыденных бытовых слов сгущается целая атмосфера ярких, трепещущих жизнью образов, заставляющих откликаться на них самые усталые сердца и впитывающих в себя всю суть устремлений этих масс. Вот из этой атмосферы засверкала ясная неотразимая идея этих устремлений, и массы, еще вчера не знавшие, что делать, сегодня в непоколебимой уверенности идут на горе, на смерть, осуществляя этот свой «социальный миф». «Социальный миф» — ведь это то, что «видят» в себе, что хотят «видеть» в себе делающие свою историю массы. Он, как магнитное поле, развертывает силовые линии, по которым направляются и действуют живые магниты — люди.

Рабочие Запада раскрыли себя в социальном мифе Всеобщей Стачки; рабы, рабочие и бедняки Римской Империи — в социальных мифах Апокалиптики христианского гнозиса, в чем непреходящее общественное значение этих мифов, и т.д. Русское крестьянство ушедших столетий в своих религиозно-общественных движениях на фоне апокалиптических видений дает свои своеобразные образцы социального мифа.

Эти образцы в равной мере отражены во всех сектах; каждая из сект могла бы служить источником выявления этих образцов. Но разумно наблюдать их там, где они наиболее ярки, наиболее развиты.

Мы уже видели, как социальное положение русского крестьянства разрешалось в непринятие мира, в религиозно-социальный миф о пришествии Антихриста. Но крестьянство не только отрицало, оно искало, оно создавало.

Любимыми строчками в стихах русского сектантства были, между прочим, такие: «Душа своей пищи дожидается, душе надо жажду утолити, — потщися душу свою гладну не оставить…» {22} Немил семейный уют, ни к чему нажитое добро, постыл белый свет тому, кто почувствовал голод души, кто сознал свою духовную нищету, — горше ему, чем голодному телом, чем измученному сильными.

Забредшая в русские степи, рассыпавшаяся по раскольным лесам десятками стихов об Иосафе-царевиче, история Будды, покинувшего дом свой ради отыскания «скрытой тропы», как нельзя более соответствовала такому состоянию выросших из стен «своей» веры, «своей» церкви, обманутых ею в своей религиозно-общественной правде, крестьян. Не зря пелось в бегунских стихах:

Скушно жить в стране безбожной
без святого алтаря,
где кумир и бог подложный
и власть надменного царя…

На основе этого мотива вырастает уверенность в существовании источника утоления. Недаром западноевропейское рыцарство дало выражение таких же настроений в известных прекрасных религиозно-социальных мифах о Граале. Русский «стих Иосафа-царевича», столь любимый «странниками», говорит об этом же так:

Из пустыни старец в царский дом приходит.
Он принес с собою
прекрасный камень драгий.
Иоасаф царевич просил Варлаама:
 — Покажи сей камень,
я увижу и познаю цену его.
 — Удобь ты можешь солнце взять рукою,
а сего не можешь
оценити во вся веки без конца.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Остался царевич после Варлаама,
завсегда стал плакать:
 — Не хощу я пребывати без старца,
оставлю я царство и иду во пустыню,
взыщу Варлаама,
и я буду светозарен от него.
Пустыня любезная, доведи меня до старца.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие бросали свой дом и отправлялись искать этот камень, эту жар-птицу русских сказок. Бродили от одной веры к другой, смешиваясь на дорогах с беглыми, с бродягами, с апостолами разных вер, с народными ходоками, с нищими, с паломниками по мощам и угодникам, с трудниками (русские йоги), непрестанно повторяющими Иисусову молитву (вм. индусского «Ом») на ходу, со взявшими на себя обет странства, с поднявшими «крест странства» и т.д. До того разнокалиберна была эта перехожая Русь, что еще в былине об Илье-Муромце к Илье, тридцать три года сиднем сидевшему, прихо{23}дят такие «калики-перехожие», что «тремя ковшами воды» поднимают его на великую службу — на защиту страны, заказывая в то же время «не обидеть в чистом поле христианина, не помыслить злом на татарина». Секта Евфимия самым удивительным образом сливает эти разнороднейшие мотивы к странству в гениальный миф о «спасительном пути», о «пустыне», а толк Никиты Семенова уже считает крест странства выше креста Христа. Наконец, немоляцкие веяния придают и этому мифу значение «духовного странства»: «Я — странник на аминевой земле».

Как для анархиста революция, для синдикалиста всеобщая стачка, так и для странников странство — не только разрушение силы Антея (простонародное название антихриста), но и путь к иной желанной жизни. Высокие, доходящие до аскетических крайностей, нравственные требования всех сект, имеющих в себе анархические зародыши, накладывают строгую печать на их подготовку к этой иной жизни, но тем напряженнее, сгущеннее у них ее ожидание.

В 7-й главе «Сутры чистого Лотоса» написано об одном из Будд, как он вел людей в страну драгоценностей (Нирвану) и, заметив их усталость, создал «Град-Чудо» — марево. Люди напрягали все силы, стремясь в этот город. Так Будда довел всех до страны драгоценностей.

Буддийская легенда красивым мазком рисует здесь процесс создания социального мифа. Творчество масс, руководясь высочайшими побуждениями, часто смутно брезжащими в жизни их незаметных гениев, идет к освобождению всех своих духовных сил и возможностей, к освобождению их от пут этой нищенской и рабской жизни. Чтоб яснее, чтоб ярче была направленность всех сил народа в сторону грядущей свободы, его творчество развертывает пред собой прекрасный и сильный образ грядущего, может быть только слабый намек на него, но — в этот момент — будящий восторг и порыв. Русское сектантство использовало, как миф, библейскую историю исхода из Египта и странство Израиля в землю обетованную, в землю, текущую млеком и медом (целое движение назвало себя Израилем), а также естественно восприняло апокалиптический миф о грядущем граде — Новом Иерусалиме. На этой основе оно построило свои картины. Религиозно-социальное строение жизни, отображенное в ряде образов-мифов, становится ясным наглядно, без мудреной теории.

Странство оказывается тогда не только исходом из распутного и рабского Вавилона в грядущий град, не только лестницей испытаний и совершенства, но и основой еще более грандиозной картины, замыкающей весь ряд сектантских мифов в одно удивительное целое, шагнувшее за пределы известных мне социальных теорий. Если странство — лестница, одна из ступенек которой «эта земля», а завершение — «земля» гряду{24}щая, совершенная, то вся жизнь — спор, диалог вокруг этой лестницы, диалог различных противоположных сил, наполняющих жизнь. Это не Гегелевская игрушка самозарождающихся антитезисов, но естественная диалектика истории. На одной стороне слуги Вавилона, антихриста, чувственные беси-попы, власти и развращенные ими отступники преграждают подъем людей к «будущей жизни» соблазнами, богатством, насилием, гонениями. (Ср. «Государство и его роль в истории» П.А. Кропоткина и «Кесарь и Галилеянин» Г. Ибсена). С другой стороны — «мал собор» верных, эти хранители драгоценного камня, в долгом подвиге испытанные и очистившиеся, и теперь готовые идти служить людям помощниками и проводниками в их исканиях, указать им найденный путь, это символическая гора — Сион. Построение, как видите, тожественное с социальной мифологией всего мира. Вспомним затерявшиеся два чистых колена Израиля, «потерянный рай», который искал Колумб, «Гималайское братство» Теософского о[бщест]ва, прекрасные мифы рыцарства о Граале и о горе Монсальват, легшие в основу музыкальных драм Вагнера и гётевского стихотворения «Тайны», вспомним также поиски «истинного масонства», так волновавшие время Екатерины II, наконец, воскресшую теперь перед лицом науки Атлантиду, из которой по В. Брюсову вышли учителя учителей, и т.д. Таких примеров не исчерпать, так как творчество народов — неиссякаемый их источник.

Между этими двумя мирами — меж Вавилоном и Сионом — мятутся бедные слабые люди, не знающие или бессильные выбрать путь. Стихи страннические напоминают:

Бежи душа Вавилона,
постигай спешно Сиона,
тецы путем к горню граду.

И «оглашенные», еще не готовые «войти» на Сион, проходят свой искус под руководством опытных наставников прежде чем быть принятым и в ряды верных.

А по народу слухом гуляет надежда, что есть где-то «чудо-град», где все правильно, где нет ничего от неправедного Вавилона, куда не могут проникнуть никакие «беси» с данями и муками. «Место называемое беловодье и озеро Лове, а на нем 100 островов, а на них горы, а в горах живут о Христе подражатели Христовой церкви… А там не может быть антихрист и не будет…» Ходит слух о скрытом в далекой Индии царстве старца Иоанна. И, наконец, «чудо-град» сказывается совсем, совсем близко: стоит он на озере Светлояре; под Иванову ночь, когда и «папоротник зацветает», собираются к нему взыскующие, но… зрим он только для удостоенных, слышим только для праведных — кто имеет очи видеть, да видит. Это — невидимый град-Китеж. {25}

Здесь миф достигает наивысшей напряженности. В граде-Китеже (или подобном ему) сгущается вся суть построения. Здесь идеальное встает над существующим, образ грядущего над настоящим, — и бьет и будит противоречием усталый в заботах о налогах, в страхе перед солдатчиной народ, и нудит его держаться на высоте нравственных требований, зовет его к возможности увидеть, войти и жить среди праведных в граде теперь же.

Все это разрешается удивительным образом в мифе о Духе, озаряющем людей.

В одной из своих статей, напечатанной в органе русск[их] рабоч[их] кол[лективов] Канады и САСШ, я писал: «Наша задача — непрерывной инициативой сделать творчество масс непрерывно возрастающим творческим экстазом истории. Это и будет — Анархия в ее бесконечном смысле». Творческое озарение «Духом», как мы уже видели в первой главе, перестраивает все строение озаренных, вводит, как руководящее начало их жизни (всех рефлексов), то, чем они «озарены». В религиозно-социальной области это — напряженное стремление «увидеть» идеальный град. Образы мифа, завладевшие с момента озарения сознанием, становятся планом, по которому начинает строиться реальная жизнь. Навстречу грядущему идеальному граду на земле вырастает новый град, стремящийся стать подобным мифологическому образу, мареву — «чудо-граду», и через это в конце концов слиться с идеалом. В Апокалиптике, как известно, миф завершается окончательной картиной «преображения мира»: «И увидел я новое небо и новую землю».

Социальный смысл этой мифологии ясен. Анархические устремления обнаружатся в попытках воплощения мифа в действительность, в характере построения земного града, растущего «навстречу» грядущему идеалу, становящегося, так сказать, его «воплощением».

4. Строители

Заря XX века — годы общественного безвременья, годы, когда под натиском государственного террора остатки русского народнического движения перестраивались на лад политическо-партийной борьбы. В эти годы будущая революция теряла те общественные корни, которые пыталось развить в глубине народных масс бакунистско-народническое ядро. Культурно-бунтарская работа в массах, создающая жажду свободной деятельности, и потому — сознательную борьбу против всякого гнета, сменялась политической борьбой во имя куцых программ и жалких «идеалов». При этом в самой организационной работе воспитание свободной психологии самодеятельности заменялось своего рода централизованной солдатской дисциплиной, что едва ли могло приготовить работников свободного общества. {26}

В эти годы русский анархизм, увлеченный общим потоком, ударился в другую крайность: в политически-террористическое разрушение, раздробил свои силы и терял серьезное массовое значение, терял, вместе с глубиной культурной укорененности в массах, в их «нутре», и понимание своих строительных задач, свой реализм, не оставил нам никаких традиций. Мы, анархисты, знаем эту, общую и партиям, ошибку, и не повторим ее.

Задача общественного строительства — глубинная задача. Люди — не глиняные кирпичи; составить проект и применить силу — здесь значит только разрушить постройку и надолго отбить охоту строить. Изучите внутренние организующие силы масс, разбудите их для самостоятельной работы, разбудите в них искания и строительные идеи, — и «кирпичи» сами, свободно, будут складываться в соответствующее им «здание».

3 февраля 1895 года, в одном из хуторов юго-востока Европейской России, в присутствии 800 человек, состоялось «содействие — оказательство народу построения града великого Иерусалима, сошедшего на землю». Содействием руководил крестьянин Б.С. Лубков, Христос ново-израильского течения секты духовных христиан.

Идея строительства нового града на земле по идеальному духовному, плану естественно выросла в самом насыщенном религиозными и религиозно-общественными мифами движении народа — в секте духовных христиан. Против течения государственной церкви вынесли они на своих «кораблях» общинах эту удивительную идею Апокалиптики сквозь всю историю России, сквозь самые дикие гонения.

Болезненные увлечения «сдвиганием горы — плоти» посредством беганий, верчений и прыганий, физическим оскоплением, «говорением на разных языках» и т.п., время от времени находившие место в истории секты, особенно, как выражаются многие из самих «духовных», в детские времена секты, — все это затемняло сущность и задачи этого движения. История всех религий также знает, как для поддержания экстатических состояний употреблялось: где — вино, где — танцы и пляски, где — публичные самоистязания, где — даже половые раздражения, где — даже публичные казни и т.д. Общественные и политические движения знают аналогичные способы поддержания своих экстатических состояний.

Но, несмотря на эти увлечения, время от времени среди «духовных христиан» загорался настоящий творческий экстаз, и, вместе с другими, оживала ярче, становилась богаче и идея строительства. Недаром они считают — называют себя «купцами русскими», скупившими — скопившими «всех земель товары» (духовные, конечно) и плотничками:

Сидят плотнички московские,
московские, петербургские. {27}
Они думу думают за едино:
уж как нам быть,
по синю морю плыть
супротив волны… —

поют они про себя на своих кругах — соборах.

Сопоставьте с этой песней вот это понимание стиха с Плакун-траве из знаменитой Глубинной или Голубиной (голубь — символ духа) книги, понимание, данное духоборческим течением духовных христиан:

«Плакун-трава, это те народы, когда Господь сеял семена и упали на удобную землю и выросла трава и та трава могла плыть напротив воды. Эта вода — учреждения человеческие, которые протекают к затмению народа; а чады, которые нарождены от Господа, плачут об вечной жизни и идут напротив власти».

Присоедините к этому понимание тем же течением другого стиха той же Голубиной книги, стиха об Естрафил-птице, бросающего свет на обще-гностическое значение кельтских и мексиканских мифов об Атлантах, выходящих из моря и основывающих культуры:

«Страфиль-птица, которая сидит на море, на камне яйца несет, из моря детей ведет, — это пришедший сын человеческий для возобновления пророчества и для утверждения закона. Он утвердил в народе закон; и как камень в море не может размыться или соржаветь, так и закон, утвержденный Христом в людях, не может исчезнуть. А яйца несет на камне, — это Христос принес дела и собрал апостолов и утвердил их на законе и послал в мир проповедывать, чтобы нарождались чады Божьи».

Перед нами, в этих немногих строчках, развернуты основы религиозно-общественного мировоззрения духовных христиан, странный миф о Голубиной книге становится живым и глубоко осмысленным. В песне перед нами плотнички-строители думу думают, как им строить новую жизнь «супротив волны». Стих о Плакун-траве разъясняет: вопреки течению мира и его учреждений, против власти. И стих об Естрафил-птице говорит: по внутреннему свободному закону, который пробуждается в людях влиянием одухотворенных личностей, «Христов», «пророков» и «апостолов», при чем сами люди духовно перерождаются. Не о том же ли, только на другом, на обычном, нерелигиозном, языке говорит и анархизм.

История знает два основных типа исканий. Ф.М. Достоевский в гениальной легенде о «Великом Инквизиторе» и Г. Ибсен в мировой исторической драме «Кесарь и Галилеянин» удивительно художественно рисуют их столкновение. Один тип — авто{28}ритарный — выдает своих главарей за преимущественно-обладающих тайной «божественного» — Бога, народа, класса и т.д. — и потому исключительным правом диктовать остальным пути их жизни. Другой — анархический — считает, что нет никаких «тайн», что каждому открыты пути «божественного», т.е. истины, братства, свободы и т.д., — пути совершенства, если он действительно захочет испытать их, — и потому авторитет может быть признан самим искателем лишь как временная помощь, руководство, пока не окрепли свои силы, но никоим образом не как власть. «Первый да будет всегда слугой».

Авторитарный тип силен, гипнотизируя всевозможными способами чувства и инстинкты еще не развитых, еще не анархизированных масс. Анархический тип приобретает силу, лишь будя сознание самостоятельности разума и, еще больше, сознание свободы творческой интуиции людей.

К какому типу развертывается устремление духовных христиан, из предыдущего ясно. А мистицизм (мистика, мистический экстаз — это интуиция в области религиозных представлений; ее обычно смешивают с мистификацией, основанной на иллюзиях чувств и мысли) и рационализм, исторически переплетающийся в этом движении, говорят за большую самостоятельную духовную работу в нем, работу, несомненно подготовляющую почву для анархизирования масс. Аналогичную роль в самом сердце господствовавшей церкви выполняли последователи Нила Сорского, левые ветви славянофильства и некоторые другие.

Характерна реалистичность даже самых аскетических, самых, казалось бы, отдаленных от житейского мира, самых «мистичных» групп духовного христианства. Так «скопцы Царства Божия, белые голуби», — эти девственники силой воли и 30 и 40-дневные постники при полном отказе от пищи, — оказывались прекрасными работниками и культурными хозяевами в своих пасеках, усадьбах, ремеслах и промыслах. Плыли они в своих «ковчегах спасения»-общинах по «скрытой тропе спасения», оставляя сзади начало зла и направляясь к другому основному началу мира — добру. В борьбе этих двух начал они, подобно иоаннито-сабеям средневековья и древности, видели весь смысл мира. Государство, церковь, все религии, наконец, даже плоть вообще, — все это — зло, торжество зла. Не терпеть зло нужно, но напряженно бороться с ним. Аскетизм в отношении всего «злого», всеобщее братство, подобное первохристианским вечерям любви, и общение с Духом, дающее им «книгу-Родослов», которую держит райская Стратим-птица, т.е. написанную в сердцах «животную книгу», — эти элементы, общие всему духовному христианству, доведены в скопчестве до возможно крайней степени развития. Характерна их терпимость, в силу которой они каждого, идущего духовным путем, считают скопцом, как и они. Но они ограничили себя задачей «Иоаннова крещения», понимаемого, как указание на руковод{29}ство по «скрытой тропе спасения», и потому отрешились от забот непосредственного строительства новой жизни в народных массах.

Любопытно, однако, что известному фанатику физического оскопления, Кондратию Селиванову, увлеченные им «пророки» говорили: «И дастся тебе образ спасительный; вилы, цеп и пила». Это говорит за то, что и там, где аскетизм доводился до физической крайности, не терялась идея духовного домостроительства.

У «Серых голубей», «Ищущего Израиля» эта идея, как более близкая народным массам, чем личное спасение, расцветает с большой силой. Остановимся на тех ветвях духовного христианства, которые наиболее характерно выявили эту идею в смысле нашей статьи.

Донос Екатеринославского губернатора от 1792 года, открывший эру гонений на духоборческую ветвь, между прочим говорит что «ересь их особенно опасна и соблазнительна для последователей тем, что образ жизни духоборцев основан на честнейших правилах и важнейшее их попечение относится ко всеобщему благу; и спасение они чают от благих дел».

Записка 1805 года, кроме прочих духоборческих добродетелей обнаруживает, что

«У них нет меж собой собственности; но каждый имение свое почитает общим. По переселении их на Молочные воды они доказали сие на самом деле, ибо они сложили там все свои пожитки в одно место, так что теперь у них общая денежная касса, одно общее стадо и в двух селениях два общих хлебных магазина. Каждый брат берет из общего имения все, что ему ни понадобится».

В 1886 году, в связи со спорами об общественном имуществе, выдвигается среди духоборцев 22-летний П.В. Веригин, вскоре общепризнанный «Христос» главной части духоборчества. 15-летн. ссылка (с 1887 г.) в Архангельск, а потом в Сибирь только укрепила его влияние. Началось «брожение умов». Часть (большая), объединившаяся вокруг Веригина, решает: уничтожить совершенно частную собственность, сжечь оружие и отказаться от военной службы, не творить никому зла и насилия, а тем более никого не убивать, и не только человека, но и других тварей, даже до самой малой птицы, и принимает характерное наименование: «Христианская община всемирного братства».

Преследования усилились до такой степени, что смерть стала казаться избавлением. Но в это время, с помощью шекеров (секта, близкая к духоборцам по сути, но возникшая на Западе), спасшихся в свое время в Америку из Англии, а также Л.Н. Толстого, П.А. Кропоткина и др., удалось {30} устроить на заре этого века их переселение в Канаду. Здесь они создали образцовую коммуну, несмотря на естественные трения с Канадским правительством.

Мы не будем описывать известные из других исследований историю и быт этой коммуны, т.к. это относится уже к ХХ веку.

Отметим лишь начала, положенные в основу жизни «Христианской общины всемирного братства», написанные П.В. Веригиным:

  1. Члены общины уважают и любят Бога, как начало всему существующему.
  2. Уважают достоинство и честь человека, как в самом себе, так равно и в себе подобных.
  3. Члены общины смотрят на все существующее любовно и с восхищением. В этом направлении стараются воспитывать детей.
  4. Под словом Бог члены общины разумеют силу любви, силу жизни, которая дала начало всему существующему.
  5. Мир состоит из движения; все стремится к совершенству и через этот процесс старается соединиться со своим началом, как бы возвратить созревший плод семени.
  6. Во всем существующем нашего мира мы видим переходные ступени к совершенству, как, например, начинается с камня, переходит к растениям, потом животным, из которых самым крайним можно считать человека в смысле жизни, в смысле мыслящего создания.
  7. Уничтожать, разрушать что бы то ни было члены общины считают предосудительным. В каждом отдельном предмете есть жизнь, а следовательно и Бог, в особенности же в человеке. Лишить жизни человека ни в каком случае непозволительно.
  8. Члены общины в своем убеждении допускают полнейшую свободу всему существующему, в том числе и существованию человека. Всякая организация, установленная насилием, считается незаконной.
  9. Главной основой существования человека служит энергия мысли, разум. Пищей вещественной служат: воздух, вода, фрукты и овощи.
  10. Допускается общинная жизнь в человеках, держащаяся на законе нравственной силы, правилом которого служит: чего себе не хочу, того не должен желать другому.

В 60-х годах прошлого столетия, отчасти под влиянием брожений в евангелических течениях немецких колоний, а главным образом в силу общего оживления в Духовном христианстве, на юге России обнаруживается широкое духовно-христианское движение, окрещенное миссионерами «штундизмом».

В 90-х годах, под влиянием неграмотного колесника города Таращи Киевской губернии, перекрещенного из православия {31} в баптизм, Кондратия Малеванного, возникает удивительное по одухотворенной жизнерадостности новое течение духовного христианства — «малеванщина». После случайной встречи со «штундистами», Кондратий принялся с четырьмя друзьями усиленно читать библию, пришел в экстаз и объявил себя Первенцем-Спасителем, бичуя общественное зло и призывая всех возродиться к новой жизни. Последовавшие гонения, избиения и издевательства только укрепили движение. Правительственные психиатры, Сикорский и Бехтерев, не постыдились определить его сумасшедшим, а правительство позаботилось его упрятать.

«Человек, — говорят малеванцы, — должен найти в самом себе обетованную землю, сам должен отыскать, и когда он познает обетованную землю, он все будет знать, он будет управлять своей плотью; это и есть его удел, участок обетованной земли, где он может устраивать благоустройство, и тогда в собрании он делится с братьями словом, чтобы братья питались к новой жизни».

Здесь строительство, имеет своеобразный смысл. В Апокалипсисе говорится о грядущем граде: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец». Строительство малеванцев целиком сосредоточено на создании каждым из себя здания грядущего града, достойного быть носителем «божественного», и, таким образом, на стремлении к слиянию всех в единстве совершенства: «будет одна любовь, все иное будет, у всех будет одна душа, для всех будет светить одна истина и правда».

Попытались и они жить анархической коммуной, но, сознав по опыту, что еще не готовы к такой жизни и послушавшись разумного совета самого Малеванного, возвратились к обычной форме жизни, удвоив готовность прийти на помощь, усилив дружеские любовные отношения.

В 1886 году в ветви духовного христианства, называемой «Новый Израиль», дается толчок к еще новой форме строительства. На торжище гор. Боброва Воронежской губ. выходит семнадцатилетний крестьянский мальчик, пришедший в экстаз, но непонятый и выгнанный отцом, и «говорит слово» народу. Испытавший затем тюрьму и оковы, сосланный в Закавказье, он скрывается оттуда ввиду новых преследований. В 1894 году (год смерти Христа «Нового Израиля» В.Ф. Мокшина) в г. Воронеже, на тайном съезде «представителей» «Нового Израиля» В.С. Лубков (так звали нашего мальчика) объявляет, как новый Христос, «новое домостроительство по новому плану»:

«По вступлению моему в страну чудес и в небесный Ханаан было мне откровение от Бога, Духа пресвятого, новый план небесного града Иерусалима, сходящего с неба от Бога на 21 век…» пишет он в своем послании (век считается по смене вождей с начала эры, знаменательного по особому событию). {32}

Мы не даем, за малостью места, картин и разъяснений мифологии плана, а также «картин» и «содействий», в которые воплотил свои идеи этот религиозно-социальный художник. Особо интересны: «Горняя проповедь», «Преображение», «Тайная вечеря» и т.д.

В предисловии к резолюции Съезда представителей в 1906 г. в г. Таганроге в составе 450 чел. так говорится о характере строительства движения: «…новоизраильская община в духовном смысле будет именоваться “Новый христианский союз” на началах христиан первых дней, первоначальной христианской истины, правды Божией и любви».

Заключительные замечания

Мы видим, т.о., что все элементы массового анархизма, вплоть до строительства, но исключая методы революционного наступления, в русском сектантстве налицо, правда в весьма своеобразных формах.

Для меня, однако, более, чем для кого бы то ни было, ясно, что это маленькое исследование является только первым приближением к пониманию предмета исследования. С точки зрения моего понимания истории и ее метода следовало бы вскрыть все вышеизложенное в самом быте сектантства, в мелочах бытового обихода и взаимного поведения, в статистике быта и в том их влиянии, которое несомненно сказалось и в общественных движениях и в своеобразии развития других форм общественности России. Но такая глубокая и серьезная работа, к тому же нуждающаяся в более тонком анализе самих форм анархических устремлений, потребует годы изысканий и систематизации, тем более, что материалы истории России в этом смысле историками почти не разрабатывались, истории России в этом смысле мы еще не знаем. А литература о русском сектантстве, за немногими счастливыми исключениями, в этом смысле исторически весьма малоценна13.

Русское сектантство, в силу гонений и натравливания темных масс, а отчасти и потому, что некоторые его формы могли быть восприняты лишь прошедшими некоторый искус, некоторое воспитание (по поговорке: не мечите жемчуга…), создавало часто весьма тонко законспирированные организационные формы. Один тот факт, что часто видные деятели сект до конца жизни вели работу под носом усердно разыскивавших их полиции и священнослужителей, что создавались новые крупные организации, происходили съезды по нескольку сот человек, и полиция об этом не знала, — говорит за довольно высокий уровень конспиративных навыков сектантства. А «общество» и историческая наука к тому же мало интересовались жизнью «серого» народа. {33}

Высота нравственных требований и молчание — эти средства сектантского совершенства — хотя и часто нарушались слабыми людьми, но, тем не менее, имели несомненно колоссальное воспитательное значение, и, тем самым, облегчали конспирацию и взаимную поддержку.

Для нас имеет большое значение то обстоятельство, что анархические устремления характерно совпадают с наиболее оживленными, с наиболее культурно-прогрессивными течениями сектантства. Встает, однако, вопрос: какую историческую ценность имеет строительство сектантского анархизма. Будет ли это строительство действительным решением «проклятого» социального вопроса. Прав ли был М.А. Бакунин, утверждая, что дело анархиста — разрушение, т.к. народ для строительства найдет в себе все, что нужно.

Вместо ответа на этот вопрос укажем лишь, что мы в своих изысканиях не нашли ни в учении, ни в мифах сектантства ясного понимания динамики и эволюции общественных стихий, вырастающих внутри общества из разнородности человеческих сил, стремлений и возможностей. Эта разнородность создает статистические закономерности и силы, умелое использование которых для своих целей составляло всегда привилегию власти. Уменье так внести в жизнь масс свою инициативу, чтобы стихии гармонизовались не только без нарушения свободы масс, но именно в процессе культивирования этой свободы, — вот чего требует от своих инициаторов анархизм. Но раз так, анархисты должны глубоко понимать ход образования и развития общественных стихий, а не быть подобными фетишистам, обрушиваясь на мертвые вещи, вроде денег и бумаг.

Здесь перед анархизмом стоят серьезнейшие строительные задачи, о которых народ, даже сектантство, еще и не загадывали.

Но и в том, что сектантством уже испытано, — опыт сектантства шел и идет в большой степени, так сказать, на глаз — опыт этот неизмеримо ценен. Он давно уже приступил к непосредственному осуществлению анархизма. Но с нашей точки зрения, он недостаточен.

Задача анархизма — учесть и понять этот опыт народа во всей его глубине и развернуть свои внутренние богатства так, чтобы народ увидел впереди своих исканий дальнейшие глубины анархизма, и слил с ним, в конечном счете, свои пути. {34}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Здесь, как и дальше, под словом церковь, если нет оговорки, я разумею историческое учреждение, а не духовный союз. Лежачих, говорят, не бьют. Но я все же считаю своим долгом еще раз напомнить о гнусностях, творившихся господствовавшей церковью. Помнит ли она это перед народом или же готовит новые Голгофы?
2 Я здесь не говорю о не интересном для нас, оставшемся от религии стихийных сил природы, магическом значении буквы и обряда, как заклинаний, в которых ни черты де нельзя изменить, не разрушая их силы. Я не говорю здесь также и о неинтересном для нас консервативном крыле раскола.
3 Матф. 16, 15–16.
4 Любопытно, что, если перевести это и дальнейшее на язык общественных наук, то окажется удивительное совпадение с некоторыми теориями анархизма и марксизма.
5 Творение инока Саввы Сенного острова — на жидов и на еретики послание. Лета 6996: «Дети. Последняя година есть: якоже слышасте, антихрист грядет, и ныне антихристи мнози бышя…»
6 Челобитная об антихристе, еже есть Петр I: «…Егда исполнися число зверя 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от святой православной веры…»
7 В раскольнической литературе, по мере приближения к немоляцким толкам, эти мотивы также становятся преобладающими, а у этих последних — вытесняют все другое.
8 Нечто сходное дают и безрелигиозные общественные движения.
9 Франциск из Ассиз, основатель католического ордена францисканцев, искал «путь спасительный» в «обручении с Нищетой».
10 Евфимиево учение о чувственном Антихристе было создано до него, а также и его любопытная философия истории, как последовательного, после Р.X., осуществления Апокалиптических образов. Интересно, что 1-е воплощение Антихриста он видит в Римской власти, 2-е — в Никоне и 3-е — в Петре I и его наследниках. Сравните известную формулу старца Филофея: «Два Рима падоша, третий (Москва) стоит, а четвертому не быть».
11 Фабрично-заводского пролетариата, в котором после анархисты и марксисты нашли уже осуществленным этот «путь спасительный», — тогда еще почти не было. А беглая голытьба — эта зачинщица и ядро всех прежних бунтов — все-таки в массе своей содержала немало антиобщественных элементов.
12 Любопытно поведение Тверских (Калязинского уезда) «немоляков» — «христовых учеников веры Христовой кафолической». На увещания начальства и духовенства они отвечали: «Мы никого не признаем, кроме Отца небесного;… только Он за нас заступится…» «Когда же посадили» вожаков «в острог, все остальные толпами пришли и потребовали посадить и их вместе», так что «места для всех нехватило».
13 Даю перечень литературы, из которой взяты мною все цитаты текста:
  1. Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Под ред. В. Бонч-Бруевича. Вып. I–IV.
  2. Кельсиев. Сборник правительственных сведений.
  3. Щапов. Земство и раскол. Бегуны.
  4. Щапов. Умственные направления русского раскола.
  5. И.К. Пятницкий. Секта странников и ее значение в расколе.
  6. Пругавин. Религиозные отщепенцы.
  7. Пругавин. Неприемлющие мира.
  8. П. Бирюков. Духоборцы.
  9. «Что такое “сектанты” и чего они хотят». Вып. 1.
  10. Ясевич—Бородаевская. Сектантство в Киевской губ.
Брошюра К.Н. Медынцева: «“Неплательщики” – “Духоборы” (Материалы по истории анархизма в России)» может, пока, служить некоторым пополнением и коррективом к моей статье.

Н. Н. Русов

Анархические элементы в славянофильстве

(Историческая справка)

Откуда начинать историю анархических идей в России? Некоторые считают первым русским анархистом чуть ли не Феодосия Косого. Несомненно, что в низовых религиозных течениях русского народа, среди различных сектантов, давным-давно возникли мысли, которые можно назвать анархическими. Но все это были плохо осознанные представления, не связанные друг с другом в одно целое, скорее анархические настроения, нежели анархические идеи. Впервые точное и глубоко продуманное отношение к государству в анархическом духе мы находим у наших ранних славянофилов, в лице их «передового бойца» Константина Аксакова…

После его смерти в черновых бумагах нашлись короткие заметки на двух листах, написанные, по-видимому, в конце пятидесятых годов. В печатном издании они занимают одну страничку. Однако эта страничка представляет собою вполне законченное и определенное выражение анархических идей, уже давно продуманных до логического конца их автором. Познакомившись с сочинениями Прудона или с книгой Макса Штирнера, К.С. Аксаков встретил в них только подтверждение своим собственным мыслям.

Эти замечательные заметки К.С. Аксакова есть первый литературный документ русского анархизма. Уже в достаточной мере зараженный этими аксаковскими идеями, уехал Бакунин за границу. В одном из своих поздних писем он сам вспоминал, что К.С. Аксаков, глава славянофильской школы, еще в 30-е годы, вместе со своими друзьями, уже был «врагом петербургского государства, и вообще государственности, и в этом отношении он даже опередил меня…»

Вот эти заметки К.С. Аксакова полностью:

«Человеку, как общественному лицу и как народу, предстоит путь внутренней правды, совести, свободы, или путь правды внешней, закона, неволи. Первый путь есть путь общественный, или лучше, земский; второй путь есть путь государственный. Первый путь есть путь истины, путь вполне достойный человека.

Все имеет только цену, во сколько, что делается искренно и свободно. Благо народу, который хранит веру в такой путь. Здесь же возникает община. Но удержаться на этом пути {37} человеку трудно. Не всех может остановить одна совесть, и люди бессовестные вносят тревогу и смущение в общество человеческое; оно видит, что для тех, которым совести мало, мало суда внутреннего, нужен суд и наказание внешнее. Человек прибегает к другому пути.

Заманчив путь этот, гораздо, по-видимому, более удобный и простой; внутренний строй переносится вовне; свобода, источник которой внутри человека, понимается только как порядок, наряд, как устройство, институт; основные начала жизни понимаются как правила, совесть понимается, как закон. Этот путь не внутренней, а внешней правды, не совести, а закона. Начало, лежащее в основе такого пути, есть начало неволи, начало, убивающее жизнь и свободу. Прежде всего формула, какая бы то ни была, не может обнять жизни; потом, как бы ни была она истинна, налагаясь извне, уничтожает самую главную силу, силу внутреннего убеждения, свободного ее признания. Далее, давая таким образом человеку возможность опираться на закон, она усыпляет склонный к нравственной лени дух человеческий, легко и без труда успокаивая его исполнением готовых определенных требований и избавляя от необходимости внутренней нравственной деятельности, нравственного бодрствования. Таков путь Государства. Как бы широко и, по-видимому, либерально ни развивалось Государство, хотя бы достигло самых крайних демократических форм, все-таки оно, Государство есть начало неволи, внешнего принуждения; оно есть данная форма, оно есть учреждение. Чем более развито Государство, тем сильнее заменяет учреждение внутренний мир человека; тем глубже и теснее обхватывает оно общество, хотя бы, по-видимому, соответствовало всем его требованиям.

Путем Государства пошла Западная Европа и разработала великолепно государственное устройство, с чрезвычайными оттенками, доведши его в Америке до высокой степени либерализма. Но этот либерализм Государства есть все-таки неволя, и чем шире ложится оно на народе, тем более захватывает оно народ в себя и каменит его духом закона, учреждения, внешнего порядка. Если либерализм государственный дойдет до крайних пределов, до того, что каждый человек будет чиновником, квартальным самого себя (здесь К. Аксаков как бы повторяет выражение М. Штирнера: каждый пруссак носит в груди своего жандарма — Н.Р.), тогда окончательно убьет государство живое начало в человеке. Передовые умы Запада начинают сознавать, что ложь лежит не в той и не в другой форме Государства, а в самом Государстве, как идее, как принципе; что надобно говорить не о том, какая форма хуже и какая лучше, какая форма истинна, какая ложна, а о том что Государство, как Государство, есть ложь».

К.С. Аксаков в своих заметках ссылается на передовые умы Запада. Но, собственно говоря, вышеприведенные взгляды {38} К. Аксакова органически вытекают из славянофильского учения и были высказаны им уже в 30-е годы прошлого века, когда не появлялись еще ни памфлеты Прудона, ни книга Штирнера.

Славянофильство, как миросозерцание, своеобразно заключает в себе и патриархальные, и революционные элементы.

Идея живого общественного организма, а не мертвого государственного механизма лежит в самой основе собственной социальной философии славянофилов. Герой славянофильской общественности — народ, а не государство; самая идея самодержавного царя у славянофилов антигосударственная; славянофилы не только не поклонялись идолу государственной власти, но всем сердцем отвергали его и противились ему; сами славянофилы были своеобразными анархистами и в этом отношении считали себя выразителями русского «духа», не государственного, не формалистического, мало склонного к государственному строительству. Высшее религиозное призвание русского народа, его духовное делание требует освобождения от бремени государствования; по учению славянофилов, русский народ отрицает юридические гарантии, не нуждается в них, отвергает всякий формализм, которые нужны лишь в отношениях завоевателей и завоеванных, но не нужны там, где власть государственная органическая, народная по своему происхождению; отсюда отрицание механики количеств, принципа большинства голосов, отрицание того, что общественная правда может рождаться из арифметического подсчета голосов, т.е. механически. Народ понимает власть не как право, а как обязанность. У славянофилов было безмерное отвращение к бюрократии; бюрократия не органична, она чужда русскому духу, заимствована (при Петре I) с Запада, бюрократия — болезнь русской жизни. Славянофилы были противниками бюрократического монархизма, империализма.

По утопическому и чисто теоретическому определению славянофилов, самобытно-русское самодержавие, в своей идее, по своему идеальному назначению, не имеет ничего общего с государственным абсолютизмом. В представлениях славянофилов, решения самодержавно царской власти должны быть связаны пределами народного понимания и мировоззрения, только внутри которых власть чувствует себя свободной. По определению одного из славянофильских писателей: «Самодержавие государя не только может и должно уживаться с церковною и гражданскою свободой народа и с самым широким и полным его самоуправлением; но без такой свободы и самоуправления истинное самодержавие и невозможно» (Аф[анасий] Васильев).

Славянофилы понимали политическую власть, как обязанность, как бремя, и когда власть начинает самоутверждаться и сознавать себя как право и привилегию, тогда власть разлагается; народный уклон к абсолютизму, к империализму западного образца начался у нас, как доказывали славянофилы, со времени Петра I и восторжествовал в петербургско-бюрократи{39}ческий период. Политическая точка зрения Хомякова и прочих: классических славянофилов была внутренне революционна по отношению к тогдашней исторической действительности, к фактическим формам и содержанию русской монархической государственности; славянофильское самодержавие было идеалом, никогда еще в жизни не осуществлявшимся; эта идейная революционность не могла быть достаточно выражена славянофилами прямо и открыто, по чисто внешним цензурным причинам, но никогда славянофилы не были идейными сторонниками исторического русского абсолютизма и еще менее его практическими приспешниками. Как известно, царское правительство вплоть до 1905 года систематически преследовало и закрывало славянофильские журналы и газеты.

Первый Рим и второй Рим соблазнились властью государственной и потому пали; третий Рим — Россия — не государственный, она не тянется к политической власти над народами, к империализму, она смиренна и потому избрана Богом, но подобная концепция слишком красноречиво противоречит нашей истории. Русская императорская власть двигалась именно духом завоеваний, полная гордости и самоутверждения. Славянофилы сами на себе испытали, как мало общего имела власть историческая с их идеологией.

Ошибкой славянофилов было то, что они вопрос о назначении и судьбах России связывали с определенными (но существовавшими лишь в идее) формами государственной жизни, точно так же, как они связывали ее с сельской общиной.

Новейший исследователь политической доктрины славянофильства совершенно верно утверждает, что не стоит даже труда опровергать учение славянофилов, даже критиковать эту концепцию. Все же цитатами из Ключевского и Соловьева он вскрывает фальшь их исторических ссылок: выявляет всю наивность идеализации Московской Руси, этой прямой наследницы татарщины; твердо устанавливает «фантастичность этой парадоксальной теории анархического самодержавия…»

Однако значение первых славянофилов в истории русского анархизма опирается не на эту теорию «анархического самодержавия», а на их основные и общие взгляды на значение государства в жизни народов, воспринятые молодым Бакуниным.

Иным было отношение первых славянофилов к анархическому индивидуализму. Они отвергали его основания и его выводы из религиозно-этических побуждений. Мы имеем отзыв А.С. Хомякова о книге М. Штирнера, которую он прочитал один из первых. Он писал о ней еще в 1849 году следующее:

«Приговор (над западноевропейской цивилизацией — Н.Р.) произнесен несколько лет назад, в книге нелепой по своей форме, отвратительной по своему нравственному характеру, но неумолимо-логической, в книге Макса Штирнера («Der Einzelne und sein Eigenthum»). Эта книга, от которой с ужасом отступилась школа, {40} породившая ее, о которой без глубокого негодования не может говорить ни один нравственный (sittlicher) немец, имеет значение историческое, не замеченное критикою и, разумеется, еще менее известное самому автору, значение полнейшего и окончательного протеста духовной свободы против всяких уз произвольных и налагаемых на нее извне. Этот голос души, правда, безнравственной, но безнравственной потому, что ее лишили всякой нравственной основы, души, беспрестанно высказывающей, хотя бессознательно, и возможность, и разумность покорности началу, которое бы было ею сознано и которому бы она поверила, и восстающей с негодованием и злобой на ежедневную проделку западных систематиков, не верящих и требующих веры, произвольно создающих узы и ожидающих, что другие примут их на себя с покорностью. Современная история есть живой комментарий на Макса Штирнера…»

Однако и А.С. Хомяков, наравне с автором «Der Einzige», отвергает «призраки самодельных духовных начал»…

Проблема личности и общества в учении первых славянофилов, разрешается скорее в духе анархизма-коммунизма.

У К.С. Аксакова говорится: «Личность в Русской общине не подавлена; она только лишена своего буйства, эгоизма, исключительности… Личность поглощена в общине только эгоистическою стороною, но свободна в ней, как в хоре… Замечательно очень, что крестьянин, не имея собственности, часто продает свой участок. Он говорит: земля моего владения. Здесь продает он не собственность, а только право своего владения, свое место, свое положение в общине, и отношение к земле, он передает за деньги свое право, как можно передать подряд и проч. Частной собственности нет…»

Социальные воззрения славянофилов носили те же патриархально-революционные черты, которые роднят их с анархистами. Для их характеристики достаточно привести яркую цитату из статьи одного из правоверных учеников Ивана Аксакова, написанной на рубеже XX века, в 1900 году:

«Великие идеи, поднимавшие когда-то человечество и сообщавшие несокрушимую силу его носителям, сменились траттою, биржевым бюллетенем, котировкою той или иной бумаги. На крестовый поход никого не соберешь, теперь дерутся из-за золота, угля, хлопка, торгового договора, того или иного тарифа. Здесь силен только тот, кто дешево производит для мирового рынка и умеет, если нужно, пушками и штыками поддержать свою торговлю, заставить у себя покупать, заставить заключить с ним торговый договор. Из тираний старых монархий человечество попало в еще худшие виды рабства, сполна принадлежащие XIX и XX векам: парламентаризм, бюрократизм и милитаризм. Личность, с ее волей, совестью, духовностью и праведностью исчезла в огромном мертвом механизме, где верховною правдою и совестью стал простой арифметический подсчет голосов… Прошло {41} всего несколько десятилетий, а из-за парламентаризма показался новый владыка человеческих масс, шедший покорять и порабощать освобожденную от старой единоличной власти Европу. Цивилизация завершила свой круг, и к исходу XIX века новый владыка торжественно воссел на упраздненных или обращенных в пустой призрак тронах Европы. Имя этому новому владыке — Биржа. Говорят, что XIX век характеризуется развитием точных наук и необыкновенными успехами техники, совершенно изменившим все условия общежития. Но такая характеристика будет далеко не полна, если мы упустим из виду, что эти чисто служебные вещи, не только не сделали человека более счастливым сравнительно с его предками XVII и XVIII веков, но послужили орудием нового и самого тяжкого рабства, которое когда-либо знавало человечество: рабство человека у мертвого и безличного начала голой наживы, бездушных процентных бумажек, всех этих акций и облигаций. В этом рабстве и состоит великое дело последнего фазиса европейской буржуазной цивилизации. Паровые железные дороги, огромные быстроходные суда, тысячи разнообразных приложении электричества, телеграфа и телефона, а завтра, быть может, и отчетливое зрение на расстоянии — все это встало не на услуги свободному и счастливому покорителю природы — человеку, а наоборот, ополчилось на последние остатки его свободы, увлекло его сполна в круговорот наживы, корысти и борьбы всех и со всеми. Уйти из этой борьбы, позабыть о ней, сохранить свободу своего духа в этой неистовой скачке стало немыслимым. Уничтожилась нравственная связь между людьми: исчезли общины, цехи, сословия, городские корпорации, но тем крепче опутала всех связь денежная, биржево-деловая. Человек должен ежеминутно стоять во всеоружии экономической борьбы, так как всякому виду его труда или имущества угрожают самые неожиданные опасности, и подкопы самые смелые ведутся со всех сторон. Как пролетарий-работник, я ежеминутно трепещу перед увольнением с работы вследствие «перепроизводства», как земледелец или промышленник, я дрожу перед всякими кризисами, даже как капиталист я ежеминутно могу потерять все состояние от прихоти первого биржевого короля. Под моими ногами ни в одной точке земного шара нет истинно твердой почвы; мне некуда уйти, не на что упереться, негде искать защиты. Я или хищник, или жертва, так как третьего положения нет. В сложности это составляет такой ужасный вид духовного рабства, перед которым пустяки рабство материальное… Стремление каждого государства к мировой роли и к мировому господству и окончательное преклонение перед всемогущим Золотым Тельцом империализма, с одной стороны, тресты и синдикаты, — с другой, золотая валюта, создающая всемирную власть международной биржи, — вот тот капиталистический мир, та якобы свободная цивилизация, которая должна сгнить изнутри и рассыпаться в прах под нашим напором, или мы готовим себе зияющую яму общей гибели». {42}

Под этой страстной филиппикой славянофила, думается, не дрогнуло бы подписаться и перо анархиста.

Зачинатели анархизма и отцы славянофильства одинаково отрицали буржуазную (мещанскую) западную культуру с ее безнравственным капитализмом, беспощадным милитаризмом и бесплодным парламентаризмом во имя свободного и счастливого человечества — братства… {43}

ЛИТЕРАТУРА

  1. К. С. Аксаков. Полное собрание сочинений. Том первый. Изд. второе. М. 1889 г. Стр. 241, 592, 593, 596…
  2. А. С. Хомяков. Полное собрание сочинений. Том первый. Изд. второе. М. 1878 г. Статья: По поводу Гумбольдта.
  3. И. С. Аксаков. Полное собрание сочинений. Том второй. Изд. Второе. СПБ. 1891 г. Славянофильство и западничество. Статьи: Ответ г. Градовскому на его разбор “Записки” К. С. Аксакова (стр. 495–508) и О взаимном отношении народа, государства и общества (стр. 26–59).
  4. Теория государства у славянофилов. Собрание статей И. С. Аксакова, К. С. Аксакова, Аф. В. Васильева, А. Д. Градовского, Ю. Ф. Самарина и С. Ф. Шарапова. СПБ. 1899 г.
  5. Д. (А). X(омяков). Самодержавие. Опыт схематического построения этого понятия. Харьков. 1906 г.
  6. Иванов-Разумник. История русской общественной мысли. Том первый. СПБ. 1907. Глава VI. Западники и славянофилы.
  7. В. Богучарский. Активное народничество семидесятых годов. М. 1912 г. Глава II. Источники идей и настроений активного народничества. Стр. 6–24.
  8. Н. А. Бердяев. А. С. Хомяков. М. 1912 г.
  9. И. Кириллов. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М. 1914 г. Глава VIII. Идея русского мессианизма в учении славянофилов. Стр. 66–68.
  10. Н. Н. Русов. Критики анархизма. М. 1918 г.
  11. Н. Отверженный. Достоевский и Штирнер. С предисловием А. А. Борового. М. 1925 г.
  12. Н. В. Устрялов. Политическая доктрина славянофильства. Известия Юридического факультета. Т. I. Харбин. 1925 г.

А. С. П.

Петрашевцы

Мы не знаем ни одного дня истории, в который бы остро и напряженно не заявляла о себе задача общественного переустройства. Неисчислимые жертвы приносило и принесет человечество, чтобы найти сегодняшнее, частичное разрешение — утоление общественных мук. Как безумно любящая мать, подносят народам свои сладкие и, в конце концов, мучительно-жестокие знахарские лекарства слепые вожди слепых людей. И каждый день истории все болезненнее заявляет о нерешенной общественной задаче. Устаревшие формы рабства сменяются новыми, а возрастающие аппетиты превращают рабство в бедствие даже для рабов по натуре. И вот весь мир встает на неотвратимый путь одной — социальной — революции.

История критикует себя сама. Делом поэтов и мыслителей было вложить эту критику в образы и системы. Дело общественных деятелей и эксплуатируемых масс — превращать эту критику в действие. Такой основательной критикой была в свое время Великая Французская революция. Однако она только обнажила безумие основ общественной жизни, но… не поставила вместо них другие.

За кровавыми якобинскими масками Великой Французской революции П.А. Кропоткину удалось подсмотреть раздавленное террором подлинно-анархическое лицо трудовых масс, пытавшихся осуществить свое творческое призвание и свободу человечества. Но анархизм рождается не только в великих нравственных подвигах масс в дни революций. Он, как вечно юная революционно-общественная идея, может расти и реализоваться даже через головы казалось бы практически чуждых ему движений, крыться в их незаметных уклонах, чтобы затем, найдя себе, наконец, носителя-новатора и общественно-психологическую почву, резко отмежеваться и, обогащенным своеобразием этих движений, развернуться во всей массовой творческой мощи.

Поэтому, чтобы видеть пути и возможности анархического движения, мы вскрываем их и там, где нет строго очерченного анархического лика, но внутренние глубины исканий томятся жаждой его. Таковым, в своей основе, и было маленькое общество петрашевцев, одна из первых ласточек революционно-народнического движения прошлого века. {44}

Фурье — имя и мировоззрение, вокруг которого собралась эта небольшая, но яркая плеяда будущих общественных деятелей, мыслителей и литераторов России. Само это имя уже говорит о каких то глубинных симпатиях к анархическому мироощущению, к анархическим формам жизни.

На похоронах Революции зазвучало его гениальное слово, предлагающее пройти мимо кровавых путей насильственных переворотов и мимо бесплодных частичных реформ, пройти сразу к новому, совершенному, гармоничному строю жизни. И слово это было все же глубоко родственно духу Революции.

«…Я не переставая буду стараться внушать отвращение к полумерам, необходимость идти прямо к цели, закладывая фундамент для прогресса, который, дав наглядное доказательство Гармонии Страстей, приведет все народы — цивилизованные и дикие, без исключения — ко всемирному единству», — в 1808 г. в «Теории четырех движений» пишет Фурье.

«Гармония страстей» — в этой основной формуле выражен весь Фурье — и основная аксиома его резкой и яркой критики цивилизации и начало, определяющее возможности и формы его «Совершенного Строя», и внутренний организующий закон общественности, с точки зрения его мировоззрения.

Тонкий анализ основных движущих сил («страстей» по терминологии Фурье) души человека служит для Фурье окончательным доказательством возможности свободной гармонической общественности. И дело «социальных инженеров», дело их науки — на основе детального изучения материальных и духовных потребностей человека и лучших средств их удовлетворения разрабатывать формы гармонической общественности, управляемой только умелым направлением движущих сил человеческих душ, т.е. «гармонией страстей». Невольно вспоминаются боги платоновского «Крития», управлявшие также Атлантидой.

Это чисто анархическое решение социального вопроса было так заманчиво; так легко казалось подойти к нему совершенно мирным путем, не разрушая насильственно исторически сложившихся форм жизни, но заменяя их через обращение к разуму их сторонников, через опытное доказательство в фаланстерах преимуществ «Совершенного Строя» Фурье.

Для нас теперь так детски наивна эта вера во всеисцеляющую мощь такого обращения. Но ведь тогда только что пережили выдвинутый революцией культ Разума, тогда еще только расцветало такое по-детски свежее, хотя еще и наивное, доверие к этой могучей стороне человека. Фурьерист Консидеран, манифест и некоторые теории которого легли потом в основу известного манифеста Маркса, пытался даже парламентским путем осуществить фурьеристские эксперименты.

Русское студенчество, в том числе и то, которое потом составило ядро петрашевцев, знакомилось впервые с учением Фурье между прочим на лекциях политической экономии и ста{45}тистики В.С. Порошина, одного из самых любимых студентами профессоров С.-Петербургского Университета. Это был характерный тип новой, неказенной, гуманитарной профессуры, сделавшей потом университеты рассадником «крамольных» идей.

То было время первого пробуждения широкой российской общественности, время, по меткому слову Аполлона Григорьева, «борьбы мысли с фактом» — с фактом николаевской эпохи. Назрела потребность в реформах, но не было людей, способных выполнить их. Умный, но «по-отечески деспотичный» Николай сковал своим казарменным порядком жизнь столиц, не доверяя ни общественной самодеятельности, ни бюрократии, и в то же время, быть может, чувствуя свою унизительно-рабскую зависимость от этой насквозь прогнившей, трепещущей его слова бюрократии. Ибо такова судьба всякого вершителя судеб, который боится вольного ветра свободы: он делается рабом своих собственных химерических созданий.

Общество замкнулось в клетки, жившие своими бытовыми интересами и чуждые друг другу до взаимного непонимания, соприкасавшиеся только при исполнении служебных обязанностей. Мы знаем, как мучительно переживал Ф.М. Достоевский свои литературные соприкосновения с господами жизни. Образ общественной пирамиды, раздавившей своими человеческими колоннами жалкого Мичулина из повести М.Е. Салтыкова-Щедрина «Запутанное дело», как нельзя более ярко рисует жизнеощущение «бедных людей» николаевской эпохи. А многомиллионное крестьянство и совсем было вне всякого «общества».

Но как ни монументален был колосс николаевской системы, как ни выкован был он муштрой и почти религиозным благоговением перед могучей личностью Николая (ср., напр., «Исповедь» М.А. Бакунина), и этот колосс оказался на глиняных ногах. Разложение подкралось к нему сразу со всех сторон… Уже упомянутая гнилость бюрократии в городе подчеркивалась помещичьим разнузданным произволом и хищничеством в крепостной деревне, в результате чего падало и разрушалось крестьянское хозяйство. Здесь помещичьи аппетиты сталкивались с одной стороны, с финансовыми интересами беднеющего государства, с другой — с вопросом о жизни и смерти питающегося мякинным хлебом крестьянства. Общение с Европой поставило на очередь вопрос о применении капитала техническими методами Европы, что вставало в противоречие с невежеством и малой производительностью труда крепостной России. То же общение с Европой потребовало создания бюрократии европейского типа, которая, с одной стороны, вставала в противоречие со старыми укладами быта, с другой — противоречила своеобразию русской психологии. Поэтому вполне понятно, что «немцы» оказались самыми превосходными слугами жандармской системы Николая. Тогда как выходящие из высшей школы русские интеллигенты отнюдь не были расположены быть винтиками {46} этой системы и лишенные возможностей действовать в среде родного народа, даже изучать его, тянулись к тем далеким и красивым идеалам, что доносились с Запада. Вокруг интереса к западным веяниям, вокруг обсуждения их ценности этой ищущей выхода своим духовным силам молодежью выростают общественные сближения, кружки, в среде которых схваченным на лету западным идеям давалось уже свое, русское, развитие. Так в Москве выросла широкая идейно-общественная работа вокруг удивительной личности Герцена. В Петрограде такой связующей личностью оказался Петрашевский.

Конечно, в развитии общественности этого времени имело колоссальное, часто решающие значение и наследство русских общественных движений предыдущей эпохи. Но за ограниченностью места и времени мы не остановимся на этой стороне.

Скажем только, что необычайной остротой переживания казарменного ужаса эпохи, что ярко сказалось на литературе, интеллигентная молодежь того времени обязана именно этому наследству.

Петрашевский, увлеченный еще в университете дивными анархическими построениями Фурье, по его собственным словам «обрек себя на служение человечеству, и стремление к общему благу заменило в нем эгоизм и чувство самосохранения». Случайные дружеские беседы в его квартире постепенно принимали все более серьезный характер, с 1845–46 гг. получили характер постоянных собраний, и перебросили свое влияние в далекую провинцию, напр., в Ярославскую и Казанскую губ. Характерно, что здесь были разбиты почти всякие социальные перегородки, хотя еще и не был найден достаточно ясный общий язык.

Юрист по образованию, переводчик и ходатай по частным делам — по заработку, Петрашевский был тем не менее весьма живой, любознательной и разносторонней натурой. Если вы взглянете на список тем и вопросов, отмеченных им в 1842–43 гг. под заголовком «Запас общеполезного», то вы поразитесь необычайным их разнообразием. Такие качества и недюжинный ум, а также удивительная способность примирять и объединять несомненно, в высокой степени выдвигали его, как связующий центр умственного брожения интеллигентного общества того времени. Время узких, резко отмежеванных партий было еще далеко. На пятницах Петрашевского бывала чуть ли не вся лучшая интеллигенция Петербурга. Личная библиотека самого Петрашевского, а после и сорганизованная им коллективная, привлекала их туда, быть может, не менее, чем сами беседы. Ведь там были и журналы фурьеристов, и сочинения Фурье, Прудона и др. мыслителей, даже Штирнер; были и любимые в то время романы Жорж Санд и т.д., даже запрещенные новинки…

Тем не менее, частью в силу конспиративных потребностей, частью благодаря некоторым, для многих неприятным, чертам характера Петрашевского, а также и потому, что у неко{47}торых посетителей Петрашевского начали отливаться свои задачи деятельности и формы мировоззрения, — возникают другие беседные собрания: у Кашкина — «чистых фурьеристов», у Дурова — литераторов и т.д.

Все такие собрания, конечно, носили чисто культурнический характер. Всякая случайно возникающая тема разговора живой, отдыхающей на этих разговорах от духоты русской жизни, ищущей интеллигенции подхватывалось тесным ядром осознавших свои цели и сгруппировавшихся вокруг Петрашевского молодых русских фурьеристов, подхватывалась и направлялась к «Риму»: к истинам фурьеризма, к критике существующего, проектам реформ русского общества. Иногда читались специальные доклады.

Такая устная пропаганда методами самообразовательных и культурно-просветительных бесед — это почти все, что смогли сделать петрашевцы. И тем не менее этим было сделано так много, что на почве, ими возделанной, смогли уже вырасти пышные всходы 60 и 70 годов.

Не было у них недостатка в проектах и попытках выйти на более широкую дорогу социального действия. Но отсутствие общественного опыта и массовой почвы, оторванность их от народа и, наконец, тяжесть Николаевского режима — все это встало перед ними неодолимым препятствием.

Долгое время на пятницы Петрашевского правительство не обращало никакого внимания, хотя еще в 1844 году, в результате одного обыска в Петербургском лицее, Петрашевский был взят на некоторое время под полицейский надзор. А в 1846 г. был взят из типографии, у издателя и у книгопродавцев замечательный второй выпуск книги «Карманный словарь» иностранных слов, вошедших в состав русского языка, издаваемый Н. Кирилловым, составленный при непосредственном сотрудничестве Петрашевского, и вызвавший целый цензурный скандал. Дело в том, что Петрашевский замечательно ловко использовал этот «Карманный словарь» для пропаганды своих идей.

Но только в феврале 1848 г. знаменитое III отделение собственной Е.В. канцелярии забило тревогу: Петрашевский отлитографировал и пустил в обращение свою записку по крестьянскому вопросу. Обратили внимание и на пятницы. Началось наблюдение.

А Петрашевский был доверчив, Петрашевский шел с открытой душой навстречу опасности. Может быть, он был и прав: может быть, в то время только таким путем и можно было хоть что-нибудь сделать. Его теория дискредитирования царского произвола, ссылкой на государственные законы поддерживала его в его неосторожности: он действовал законными средствами. Но все это облегчило «работу» III отделения.

Липранди, известный по розыскам среди раскольников и сектантов, которому была поручена и эта «работа», скоро {48} нашел и способного и ловкого агента, быстро втершегося в полное доверие Петрашевского. Это был сын академика живописи, П.Д. Антонелли, и с января 1849 года уже начинаются его донесения. А в пятницу, в ночь с 22 на 23 апреля 1849 года, почти все посетители пятниц Петрашевского были арестованы. Всего — до 50 человек.

Характерно для кружковой революционной среды (психология ее по личным наблюдениям среди петрашевцев ярко развернута Ф.М. Достоевским в его бессмертных «Бесах»), что в январе 1848 г. о самом Петрашевском стали ходить слухи, что он — агент-провокатор III отделения. Конечно, он не склонился перед этим слухом: дело революции — бесконечная, абсолютная жертва. Жалок тот, кто не сумеет отличить лжи от истины, кто остановится в трепете перед неотвратимым.

22 декабря 1849 г. наиболее живую часть петрашевцев, в числе 21 человека, после 8-месячного заключения в одиночках Петропавловской крепости, привезли на Семеновский плац. Там им прочли конфирмацию смертного приговора через расстрел и приготовили их к казни. Петрашевского, Момбелли и Н.П. Григорьева с завязанными глазами привязали к столбу. Раздалась подготовительная команда, солдаты взяли на прицел и… ударил отбой, привязанным к столбу развязали глаза и прочли им действительный приговор: Петрашевскому — бессрочная каторга, Ф.М. Достоевскому — 4-летняя каторга и по отбытии ее определение в рядовые и т.д. в этом роде.

Что же это были за люди, чего они хотели, если с ними так жестоко расправилось правительство, если в них оно нашло опасного личного врага? Многие из них и в ссылке проявили себя, как талантливые общественные деятели, некоторые после стали светочами национального гения.

В приговорах красной нитью проходит обвинение в стремлении к низвержению существующего строя. В секретной записке-мнении Липранди подчеркивается, что он нашел в деятельности Петрашевцев «всеобъемлющий план общего движения, переворота и разрушения», «адский план».

Конечно, это было не так. Конечно, за исключением Петрашевского, Спешнева и еще немногих других, приговоренные и не помышляли ни о каком низвержении, да и у этих лиц это скорее было мечтой, заставлявшей, правда, присматриваться и прикидывать возможности (разговоры с Черносвитовым о возможности восстания по Уралу), а никак не углубленно-планомерной постановкой задачи. Но реальная планомерность развития их деятельности несомненно была, независимо от воли самих деятелей. Эта планомерность естественно определялась общественным строением тех идей, которые их одушевляли, которые через них, частью сознательно, частью рефлексивно, развертывались и действовали в окружающих общественных отношениях. {49}

Разные люди по разному видят общественную жизнь. Для одних она — как куча разноцветных камней, увлекаемых, размываемых потоком времени и толкающихся, трущихся и раздавливающихся друг о друга по всем законам единой для всех механики. Для других — это диалектика пестрых струй потока времени, переливающихся по особым диалектическим законам потока. В противовес таким однообразным (монистическим) пониманиям, а, в сущности, только перефразировкам вопроса, гениальный Н.Я. Данилевский, лучший знаток фурьеризма в среде петрашевцев, развил, отчасти под влиянием фурьеристских принципов, своеобразное «естественное» понимание общественной жизни..

«Морфологический принцип», положенный им в основу знаменитых книг «Россия и Европа» и «Дарвинизм» и есть тот самый принцип, который обосновывает реальную возможность и историческую «необходимость» осуществления «гармонии страстей» Фурье. Лишь теперь, когда основные мысли книги «Россия и Европа» столь блестяще, хотя и по-немецки схематично, но почти в той же терминологии, изложены и дополнены О. Шпенглером в его нашумевшем «Закате Европы», а положения «Дарвинизма» защищаются и развиваются такими учеными, как Вавилов и Берг, нам уясняется колоссальный философский и научный вклад, сделанный Н.Я. Данилевским.

Согласно этому принципу, в среде всевозможных общественных отношений существуют и взаимодействуют своеобразные естественные единства, характеризующиеся некоторым рядом признаков и закономерно определяющие собой характер тех или иных общественных отношений, аналогично тому, как в среде физико-химических отношений живет и взаимодействует посредством своеобразного для каждой формы изменения этой среды, целый мир растительных и животных форм.

Данилевский, как биолог, всецело сосредоточился на национальных культурах, понимая все остальное в жизни этих культур только как выражение этих культур. Мы расширим область применения морфологического принципа, утверждая, что наряду с формами национальных культур историк должен заметить единства других видов, имеющие не менее самостоятельное и своеобразное значение, и для которых национальные культуры являются в свою очередь средой их жизни.

Таким естественным общественным единством является, например, идея Свободы, выражающаяся в анархических движениях мира. Синдикализм и Социальная Революция, как методы освобождения от власти экономики и политики; Коммунизм, как метод уничтожения возможностей возникновения этой власти внутри общества, и, наконец, Индивидуализм, как форма преодоления всякого рода духовного авторитаризма — это все лишь разрушительные обнаружения одной и той же анархической идеи, как массовой формы общественной жизни. Конечно, {50} тот, кто не увидит во всем этом внутреннего, радостно-творческого облика анархизма, обнаружение которого определяет собой и разрушение всех препятствий на пути этого обнаружения, тот слепо пройдет мимо, для того анархизм не существует, не реален.

«Гармония страстей» Фурье, как мы уже отметили, только своеобразное структурное выражение той же анархической идеи. Дальше, при анализе взглядов Петрашевцев мы углубим это.

Но петрашевцы в целом были не только общественным обнаружением фурьеризма в России. Нет, Петрашевцы, это, для того времени, просто — вся грядущая, прогрессивная Россия, это — зародыш всех, после разделившихся, ветвей прогрессивного и революционного действия. Появились петрашевцы, значит — существующий режим бесповоротно пришел к крушению, дело за временем. В них пришла новая Россия — в этом их колоссальное симптоматическое значение в истории. В этом и была их «вина» перед всемогущим, но уже почувствовавшим первые шаги своей смерти режимом.

Агитационная литература для крестьян («Десять заповедей» студ. Филиппова) и для солдат («Солдатская беседа» И.П. Григорьева), пропаганда через преподавание (Ястржембский, Толль и др.) и печать («Карманный словарь»), пропаганда через личную помощь (дешевая и бесплатная юридическая помощь самого Петрашевского) и попытки социального эксперимента (неудачный «Фаланстер», построенный им для крестьян на собственные средства), а также организованной взаимопомощи (проект Момбелли о «Братстве взаимной помощи»), наконец, план тайного общества из сети пятерок, составленный Спешневым, устройство тайной типографии по чертежам Филиппова и переговоры Спешнева, Черносвитова и Петрашевского об организации восстания — все это были яркие первообразы дальнейшего развития революционной работы в России. Любопытно, что Петрашевский даже пытается предвосхитить грядущую республику в своем интересном проекте Черкесской республики на Кавказе.

С другой стороны, здесь же разрабатывались и формы необходимых, попутно развитию основного дела, общественных реформ, тех самых, которые и осуществила, правда, куце, следующая эпоха, особенно в крестьянском вопросе, судопроизводстве и в вечно-больном вопросе о свободе печати.

Не меньшая полнота представительства новой России сказалась и в многообразии социальных мировоззрений, имевших место в среде петрашевцев. Так Тимковский предложил поделить после Революции всю землю на две части: одну — для опыта фурьеристов, другую — для опыта коммунистов (немецкого типа). Спешнев в своем проекте тайного общества предложил организацию трех школ пропаганды: фурьеристской, коммунистической и либеральной. {51}

В то же время и здесь столкнулись две общих всем временам формы мировоззрения: космополитизм и индивидуализм (т.к. я не нашел более точной терминологии этого противоположения, то останавливаюсь, но не настаиваю, пока на этой). Своеобразно преломленные в Москве они приняли там формы западничества и славянофильства. Сам Герцен, ко времени расцвета деятельности Петрашевцев уже уехавший за границу, соединял западнические интересы исторического момента с глубинной родственностью славянофильству в предчувствиях особой исторической миссии России, в осознании исключительной ценности внутренней революции, выдвигающей окончательное раскрепощение индивидуальностей во всем их своеобразии. Здесь два пути революции, и один из них уже во всем росте предстает перед нами, а другой еще где-то под землей прорастает.

Первый тип — космополитический — с необычайной яркостью выразился в самом Петрашевском. Уже в ранних записях его отмечается:

«Внимание людей, истинно желающих содействовать к всестороннему усовершенствованию человечества, не должно ли быть обращено на самый корень зла, на самое уничтожение тех ужасающих душу всякого благородного человека учреждений, которые служат неопровержимыми препятствиями человеку сделаться истинно-достойным имени человека, не должны ли они преобразовать совершенно те формы общежития и всех отношений, какого бы рода они ни были… которые являются помехой к благоденствию полному и совершенному человека, взятого в отдельности и в совокупности, т.е. целого человечества в целом».

Здесь сказавшееся уже тогда революционное по духу отношение к учреждениям, к формам общежития, сдавившим свободу человека, характерно определяется идеалом всесторонне развитого человека, понимаемого, как общечеловеческое, космололитическое.

В статье «Нация» («Карманный словарь») это им уже вполне отчетливо, по отношению к нации, подчеркивается:

«Только постепенно развиваясь, т.е. утрачивая свои индивидуальные, частные признаки или прирожденные свойства, нация может стать на высоту человечественного, космополитического развития… тогда только развитие ее жизненных сил будет совершаться гармонически с требованиями целого человечества».

Космополитизм особенно импонирует людям с рационалистическим складом ума, и Петрашевский в этом не представляет исключения. Методы его суждения, рассчитывающие исключительно на логическое убеждение, позитивное исключение иррационального из истории человечества, наконец, увлечение именно фурьеристско-анархическим типом переустройства обще{52}ства на научных, рациональных началах — все это делает его предшественником того русского рационалистического анархизма, который дал такую характерную фигуру, как П.А. Кропоткин.

После общечеловечность космополитического идеала поставили под сомнение, после в нем многие стали видеть своеобразный облик германо-романского человека, или, как говорит О. Шпенглер, «фаустовского» человека. Но это стало после.

Противоположный, индивидуалистический тип сформировался уже позднее. Ф.М. Достоевский и Н.Я. Данилевский — эти ярчайшие представители этого типа, хотя в высокой степени пронзенные уже в эпоху пребывания в среде петрашевцев духом космополитических идеалов, развернули свой гений и славянофильский индивидуализм только после процесса. У них же и анархические мотивы приобрели совсем особый колорит.

Давая в «Бесах» нечаевщину, как некую историческую формацию петрашевцев, Ф.М. Достоевский опрокидывает космополитическое «человекобожество» убийственной логикой штирнерианско-кирилловского я-чества. Но на этом полюсе человеческого мироощущения он увидел только один конечный исход, один путь преодоления, самоубийство. И Достоевский отвернулся от этого полюса, т.к. на той же тропинке анархического индивидуализма увидел другой полюс: Христа легенды о «Великом Инквизиторе». Но вместо того, чтобы направить, все преодолевая, свои силы к этому, для него всезавершающему и всеразрешающему образу, он, обессиленный невероятным раздвоением, направляет себя, в лице своего Мефистофеля Спешнева-Ставрогина, сначала на исповедь к старцу Тихону, а потом, устами Тихона, к отшельнику на послух («Исповедь великого грешника». Ср. интересные соображения Отверженного в «Штирнер и Достоевский»).

Но почему же он вступил на эту тропинку анархического индивидуализма, открывшую ему возможность соборного приятия мира? И зачем он пришел на послух к православию, к православной России? Ведь не он ли же так жестоко осмеял в образе Шатова славянофильское кликушество перед народностью и его религией.

Здесь не место разрешать это. Мы отметим только, что уже в среде петрашевцев он читал характерный по заголовку доклад «О личности и эгоизме», что в своем показании он указывает в Петрашевском заслонение его самобытного лика маской системы Фурье. Пробуждались здесь придавленные бытом первобытные силы самобытности. Ведь и космополитизм самого Петрашевского носил слишком личный характер. Недаром же в заметке к одной из своих тем он подчеркнуто противопоставляет разум личности общественному мнению, общественной рутине. Эта кучка русских интеллигентов пришла в движение и хотела бы всколыхнуть все море русской общественности… {53} но быт стыл в мертвой неподвижности. Они оставались одни, Одни против всех. Но и один в поле — воин. Прошло 50 лет, и Русь встала на тот же путь крушений устоев, путь революций, что и Запад.

Совсем с другой стороны к тому же индивидуализму подошел Н.Я. Данилевский, гениальный теоретик славянофильства. В своей ясной, овеянной почти эпическим спокойствием человека науки, книге «Россия и Европа» Н.Я. Данилевский пытается вскрыть смысл истории человечества и России. Он опрокидывает космополитический идеал грядущего рационализованного человечества атакой со стороны высшей самоценности каждого культурно-исторического типа, ценности самораскрытия его своеобразия в каждом историческом моменте и, особенно, в моменте его наивысшего развития. Надвременная гармония этих типов, а не грядущий во времени общечеловеческий гармонический строй осмысливает, по его мнению, историю человечества. Счастье человечества он видит в свободном гармоническом развитии самобытных ценностей каждого культурно-исторического типа. Независимый федерализм автономных национальных систем-общин ему кажется поэтому наиболее нормальной формой общественной жизни и наиболее осуществимой именно в России. В этом он видел «здоровье» России сравнительно с Западом.

Какой уклон привел и его к слишком положительной переоценке реального быта России и скрыл в нем под маской официального славянофильства подлинно-анархическую сущность его славянофильского индивидуализма — здесь это тоже не место разрешать. Отметим лишь, что аналогичный процесс завершил положительную деятельность и другого, космополитического, типа только либеральными реформами и, самое большее, «социалистической» революцией. Русский анархизм еще не нашел реальных путей к пробуждению массово-народного творчества, еще не стал вполне сознательным принципом широкого народного созидания, исключая, разве, некоторых ветвей сектантства.

Характерно, что в самом Петрашевском (в этом, может быть, сказалось его увлечение юриспруденцией) ясно не разделен либерализм от принятого им в основу фурьеристского анархизма. То, что он требует в ст. «Ораторство» («Карманный словарь»), так и дышит этой неоформленностью:

«Полное, не стесняемое никакими общественными учреждениями развитие индивидуальности, признание не силы, но разумности началом управительным в обществе — законом положительным, обычаем, упроченное равными охранительными политическими учреждениями; обеспечение свободы мысли, чувства и их внешнего публичного обнаружения, ясное сознание, как своих частных, так и общественных интересов, коим обладает всякий гражданин, поддерживаемое публичностью всех общественных и административных отправлений». {54}

В чем же состоял тот фурьеризм, который был доминирующей формой общественного мировоззрения петрашевцев?

Анархический характер его достаточно подчеркивается следующим определением нормального состояния общества в статье самого Петрашевского «Нормальное состояние» в «Карманном словаре»:

«Нормально развитым или благоустроенным обществом… будет то, которое доставляет всякому из членов своих средства для удовлетворения их нужд пропорционально их потребностям и поставляет всякого человека в такое положение к целому обществу, что он, предаваясь вполне влечению естественных своих побуждений, нисколько не может нарушить гармонии общественных отношений, но будет деятелем, не только полезным самому себе, но и целому обществу без самозаклания личности… когда физические и нравственные силы достигнут апогея их возможного развития, и для человека вообще настанет пора самосознания, самозакония, общности и общительности».

Более подробное изложение основ фурьеризма дает в своем показании следственной комиссии Н.Я. Данилевский, естественно, развивая только строительную, не критическую, сторону фурьеризма. Мы сделаем некоторые, наиболее характерные, выдержки:

«Основная мысль Фурье, служащая краеугольным камнем всем его выводам, есть следующая: всякое существо, одаренное силами, приводящими его в движение, подчинено неизменным законам, по которым эти силы должны проявляться. Так как эти законы неотъемлемая принадлежность, так сказать, внутреннее требование этих сил — вытекающее из самой природы их, то, находясь в подчинении этим законам, всякое существо должно находиться в гармоническом состоянии. Если это существо есть сознательное, то такое гармоническое состояние будет составлять для него счастье, т.е. всегдашнее довольство собой и всем окружающим… Человек жаждет не равенства, не свободы, а счастья…»

Вы уже чувствуете сам собою напрашивающийся рационалистический вывод: а вот наука исследует эти законы и расчислит по ним, как устроить общество, чтобы раз навсегда и окончательно разрешился вековечный проклятый вопрос о человеческом счастье. И Петрашевский так уверен был в этой «истине» фурьеризма, что посмотрел, как на недопустимое невежество, на проект Тимковского — разделить мир для опыта пополам между фурьеристами и коммунистами, определяя немецкий коммунизм вполне правильно, как малонаучный, по сравнению с гениальными историческими прогнозами и критическими исследованиями Фурье. Но продолжаю:

«Т.к. все междучеловеческие отношения суть проявления деятельных способностей человека, то для узнания законов, {55} управляющих этими отношениями, и нужно анализировать только» эти деятельные способности, не входя в рассмотрение прочих, как, напр., умственных, которые показывают человеку, каким путем достигать своих целей, но сами не заставляют его стремиться к этим целям… Деятельные способности человека, т.е. коренные стремления его духа и тела, приводящие в движение все существо его, называет Фурье страстями… Он насчитывает их 12…»

Дальше следует классификация нормальных, имеющих общечеловеческое право на удовлетворение, страстей и изложение признаков отличия их от ненормальных. И затем общественная задача определяется уже, как задача уравновешения нормальных страстей и исключение ненормальных частью особенностями предлагаемого Фурье общественного переустройства, частью методами воспитания, построенными на тех же основаниях: «применением сериарного закона к деятельности человека и особливой системой воспитания, основанной на этом же законе».

Любопытно, что дальше, для доказательства возможности осуществления «довольства для всех» (термин П.А. Кропоткина) т.е., в терминологии Фурье, удовлетворения первых 5-ти (материальных) страстей, дается сражение мальтузианству, и теми же основными категориями аргументов, как и у П.А. Кропоткина, что опять-таки характерно сближает их. В число этих аргументов входит, между прочим, возможность создания гармонии сотрудничества и осуществления привлекательности труда, — у Фурье это осуществляется с помощью того же сериарного закона.

Что же такое сериарный закон?

Это прежде всего закон естественный, а не принудительный. Он осуществляется только через свободное влечение. Всякое принуждение нарушает его, искажает человеческую природу, разрушает общественную гармонию. Согласно ему существует мировая гармония связанных свободным влечением «серий» и «групп». Группа — нормальная единица из однородных элементов, связанных силой свободного влечения (притяжением, сродством). Серия — нормальная гармоническая единица из разнородных элементов, связанных соответственно такой же силой и т.д. Причем эта сила свободного влечения, в зависимости от обстоятельств, выражается в человеческом обществе, как та или иная комбинация упомянутых 12 типов «страстей».

Как видите, морфологический принцип — это тот же сериарный закон, но, в применении к истории, получивший преимущество углублением в иррациональный характер структуры человека и истории его общественности. Здесь и граница и непревзойденное совершенство гениальных построений Фурье. Но после Бакунина он — лишь высочайшая вершина, от которой анархизм уже шагнул в иррациональное истории, хотя там еще не поднялся до ее высот. {56}

На основе всех упомянутых начал Фурье строит человеческое общество, как вольную ассоциацию серий и групп полезного и приятного труда — фалангу, счастливую фалангу.

Распределение продуктов труда, участие собственности и таланта — это детали, хотя и весьма важные, но несущественные для наших задач. Добавлю лишь, что право на труд, на жизнь и на удовлетворение основного минимума потребностей здесь осуществлены, а сериарный метод распределения снижает возможность злоупотреблений до безопасного минимума.

Фаланстер-общежитие, построенное по упомянутым принципам (назван так Фурье в противоположность монастырю, где суть — молитвенное уединение и молитвенное же единение), может, по Фурье, быть осуществлен, как социальный эксперимент, в любой момент истории в любой стране.

Характерно для иррационально-индивидуалистической природы русского человека, что Герцен даже фаланстер нашел для себя тесноватым. Еще резче, с точки зрения иррационального в человеке, после, в «Записках из подполья», обрушился на этот «Хрустальный дворец» Ф. Достоевский.

Но для нас, для которых петрашевцы — история, для нас, испивших горечь революций, отошли в прошлое их горячие споры и встает одно, вечно ценное в этом небольшом кусочке истории. Это — образ молодой России, не исчерпанный еще и теперь, таящий в себе и темные бездны и прекрасные высоты. Облагородить первые, осуществить вторые — какая ежедневно напряженная работа для этого нужна! Как недоволен был Петрашевский своими друзьями, что они «ничему не хотят учиться», как настаивал он на необходимости учиться и учиться! Тот, кто хочет взять свой глоток из чаши слез мира, должен прикоснуться к не менее горькой чаше опыта мира1. {57}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Желающих более детального ознакомления с лицом петрашевцев отсылаю к трудам Семевского, а также к книгам: В. Лейкина. Петрашевцы. М., 1924 (приведена библиография) и Политические процессы Николаевской эпохи. Петрашевцы. М., 1907.

М. Неттлау

Бакунин

Обилие биографических материалов о Бакунине требует от автора, желающего описать лишь одну какую-либо область жизни этого деятеля, довольно строгого методического выбора их. В данном случае я руковожусь самим названием серии «Пути к анархизму»1. Мы увидим, следовательно, какими путями анархистические мыслители и деятели пришли к своим идеям и какие пути они предлагали человечеству, чтобы достигнуть великой цели. Уроки этого изучения драгоценны, так как они показывают нам, насколько разнообразны эти пути и насколько многочисленны самые представления об анархистическом строе. Эти пути являются, однако, лишь примерами, так как возможности их бесконечно богаты и только наиболее жизненные из них будут мало-помалу указаны свободно применяемым опытом. Разнообразие это не является недостатком анархизма, у которого, якобы нет точной системы, как говорят его противники, гордящиеся тем, что постоянно носят однообразную форму и черпают в догматических книгах все те же неизменные идеи о будущей эволюции. Оно доказывает, наоборот, правильность нашего пути к будущему, точные контуры которого будут мало-помалу очерчены, благодаря опыту, исканиям, науке, свободной группировке усилий, одним словом, благодаря всевозможным проявлениям свободной деятельности, а не через партийную программу или какой-либо догмат, заменяющие приказы бывших церквей или королей.

В данном очерке я попытаюсь показать, как развивался Бакунин и какие уроки вытекают из этого развития для тех, кто пожелал бы использовать их. Я почти не буду говорить о других сторонах его жизни, но буду останавливаться на детальной аргументации и, насколько возможно, буду цитировать самого же Бакунина.

Одна из рукописей, найденная в бумагах Бакунина и опубликованная мною в 1896 году в сентябрьском номере брюссельского журнала «Новое общество» начинается так: «Я родился 30/18 мая 1815 года (надо читать 1814 — М.Н.) в имении моего {58} отца (Премухино на берегу речки Осуга — М.Н.) в Тверской губернии, Новоторжском уезде, между Москвой и С.-Петербургом.

Мой отец принадлежал к старинной знати. Его дядя-однофамилец, будучи при Екатерине II министром иностранных дел, отправил его мальчиком 8—9 лет во Флоренцию, в качестве атташе при посольстве. Там один из его родственников, министр, занялся его воспитанием. Он возвратился в Россию уже почти 35 лет. Всю свою молодость отец провел, следовательно, за границей, где получил воспитание. Мой отец был человеком остроумным, очень образованным, часто даже либеральным, деистом, не атеистом, свободомыслящим и имел связь со всеми знаменитыми философами и учеными тогдашней Европы. Он был, следовательно, в полном противоречии со всем тем, что существовало тогда в России, где только небольшая секта франкмасонов, более или менее преследуемых, сохраняла и секретно поддерживала священный огонь уважения и любви к человечеству. Придворное петербургское общество было для моего отца настолько отвратительным, что ломая карьеру, он удалился на всю жизнь в деревню, которую никогда уже больше не покидал. Однако он был настолько известен всем существовавшим тогда в России образованным людям, что его дом был почти всегда полон посетителями. От 1817 до 1825 года он состоял членом тайного Северного общества, которое в декабре 1825 года сделало неудачную попытку военного восстания в Петербурге. Несколько раз ему предлагали быть председателем этого общества, но он был большим скептиком, слишком осторожным человеком, чтобы принять предложение чем и объясняется то, что он не подвергся трагической, но славной участи некоторых из своих друзей и родственников».

Характеризуя своего отца, как собственника крепостных, Бакунин продолжает: «Его либерализм возмущался сначала этим гнусным, ужасным положением господина рабов… он сделал даже несколько плохо рассчитанных и неудачных попыток освободить своих крепостных, а затем в силу привычки и интересов — он стал таким же спокойным собственником, как и многие другие из его соседей, приспособившимся к рабству сотен людей, труд которых его кормил». Бакунин объясняет это принятие условностей жизни преимущественно влиянием своей матери — молодой аристократки без возвышенных чувств, незнакомой с интимной жизнью своих детей, обожавших отца. «Нас было одиннадцать детей (6 мальчиков, из которых Михаил был первым, и 5 девочек, все родившиеся в промежуток от 1811 до 1824 года — М.Н.). Мы были воспитаны под руководством отца, скорее на западноевропейский лад, нежели на русский. Мы жили, так сказать, вне русской действительности, в мире, полном чувств и фантазии, лишенном всякой реальности. Сначала наше воспитание было очень либеральным. Но после трагического конца декабрьского заговора (1825 год) мой отец, испуганный этим пораже{59}нием либерализма, переменил систему. С этого времени он направил все свои усилия на то, чтобы сделать из нас верноподданных царя. С этой целью 14 лет я был послан в С.-Петербург, чтобы поступить в артиллерийскую школу. (Это было в ноябре 1828 г., когда Бакунину было 14,5 лет — М.Н.)

Несколько слов относительно моего интеллектуального и морального развития во время этого периода. Покидая родительский дом, я говорил довольно хорошо по-французски (противный язык, который меня заставили изучать грамматически), немножко по-немецки и понимал кое-что по-английски. Я не знал ни одного слова ни по-латински, ни по-гречески и не имел никакого понятия о русской грамматике. Мой отец преподавал нам историю по Боссюету (книга 1681 года); он заставил меня читать немного Тита Ливия и Плутарха, в переводе Амио. Кроме того, я имел кое-какие смутные сведения по географии, а благодаря одному дяде, офицеру генерального штаба, знал хорошо арифметику и алгебру до уравнений I степени включительно, а также планиметрию. Вот весь мой научный багаж, с которым я уехал из отцовского дома в 14 лет. Никакого религиозного воспитания. Священник нашего семейства, превосходный человек, которого я очень любил, так как он приносил нам медовые пряники, дал нам несколько уроков по катехизису, которые не имели никакого положительного или отрицательного влияния ни на мои мысли, ни на мои чувства. Я был скорее скептиком, нежели верующим, или точнее я был равнодушным… Мои идеи относительно морали, права, обязанностей были, следовательно, также смутны. У меня были чувства, но никакого принципа. Я любил инстинктивно, т.е. в силу привычки, приобретенной в детстве, в среде, в которой протекло мое детство. Я любил добрых и добро, и я ненавидел злых, не будучи в состоянии отдать себе отчет — в чем состоит добро и зло; я восставал и возмущался против всякой жестокости и несправедливости. Я думаю даже, что возмущение и негодование были первыми чувствами, развившимися во мне более энергично, нежели другие». Этим объясняется то, что он писал в 1851 году Николаю I. (Исповедь, Москва, 1921 г., стр. 94): «Я считал священным долгом восставать против всякого притеснения, откуда бы оно ни происходило и на кого бы ни падало…» (См. страницы 93—94, которые заняты его характеристикой, начиная с детства).

«Мое моральное воспитание, — продолжает Бакунин, — было уже направлено на ложный путь тем фактом, что все мое материальное, умственное и моральное существование было основано на кричащей несправедливости, на абсолютной безнравственности, на рабстве наших крестьян, которые кормили наше безделье. Мой отец превосходно сознавал всю безнравственность такого положения, но будучи практическим человеком, он никогда нам не говорил об этом и долгое, {60} слишком долгое время мы не знали об этом. Наконец, у меня была страсть к приключениям. Мой отец, путешествовавший много, рассказывал нам о странах, которые он видел. Наши любимые книги, которые мы читали с отцом — были те, которые описывали путешествия. Мой отец знал очень хорошо естественные науки, он обожал природу, и он нам передал страстную любознательность по отношению к ним, не дав нам, однако, ни малейших научных сведений. Путешествовать, видеть новые страны и новых людей было нашей всеобщей idèe fixe. Эта постоянная настойчивая идея развивала мою фантазию. В свободное время я рассказывал себе истории, в которых я всегда воображал себя убежавшим из дому и ищущим приключений далеко, далеко…» (В одной из статей, написанных в России после смерти Бакунина, неизвестный, но хорошо осведомленный автор, рассказывает, что Бакунин несколько раз исчезал из отцовского дома, чтобы побродить по Тверской губернии, и что, когда его возвращали назад, он рассказывал о своих романтических приключениях. Эти побеги сначала беспокоили отца, но позже, когда его извещали об исчезновении сына, он приказывал послать беженцу теплую одежду и не беспокоился больше.)

«К этому надо прибавить, что я обожал своих братьев и в особенности своих сестер, и что я смотрел на отца, как на своего рода бога… Таким был я, когда я поступил кадетом в артиллерийскую школу. Это была моя первая встреча с русской действительностью».

Этот автобиографический отрывок устанавливает солидную базу для понимания всей эволюции Бакунина. Ему посчастливилось расти в настоящем оазисе патриархальной семейной жизни, в среде интеллектуальных, эстетических и сантиментальных стремлений, к тому же в среде, довольно зажиточной. Ребенок, конечно, не знал, что это спокойное счастье основывалось, с одной стороны, на принудительной работе бедных крепостных, с другой, благодаря покорности и пассивности, на которые обрек себя его отец. Либеральная традиция XVIII века эпохи энциклопедистов ему была передана непосредственно отцом, но напуганный Французской революцией, он не передал ему революционной традиции. Благодаря этому последнему факту, а также благодаря тому, что вопрос о крепостничестве не затрагивался, Бакунин оставался чуждым народу и социальной жизни, что, вероятно, способствовало необыкновенной интенсификации его отвлеченной жизни, его стремлениям к моральному и интеллектуальному усовершенствованию, которым не хватало еще главного: политических и социальных требований. Одним словом, живя в счастливой среде, он стремился к еще большему совершенствованию этой счастливой среды и не знал, что среда эта являлась очень редким исключением и что она основывалась на несчастии других. Он жил в возвышенных сферах идей {61} и чувств, так как случайность рождения не позволила ему еще познать людское горе. Но всегда он стремился вперед, его жизнь не знала ни застоя, ни покоя.

Русские читатели по сравнению с другими имеют то преимущество, что они могут проследить последовательные фазисы жизни Бакунина, начиная с его отъезда из отцовского дома в ноябре 1828 года и кончая его возвращением в Премухино в 1835 году, а также его жизнь в семье и в Москве до его отъезда в Берлин в 1840 году по замечательному труду А. Корнилова «Семейство Бакуниных» (напечатанному в «Русской Мысли» 1909 г.) и книге «Молодые годы Бакунина» (изд. Сабашниковых, Москва, 1915 г.)2. Они могут также восстановить умственную атмосферу тех кругов общества, в которых жил и вращался молодой Бакунин, на основании обширной литературы, писем, мемуаров, биографий и исторических очерков, касающихся людей 30—40-х гг.; они могут просмотреть журналы того времени, как напр., «Телескоп», в котором помещены переведенные Бакуниным «Лекции о назначении ученых» Фихте (1836 г.), «Московский наблюдатель», где напечатан перевод статьи Гегеля «Гимназические речи» с интересным предисловием (1838 г.), «Отечественные записки» 1840 г. со статьей Бакунина о философии и т.д. Они могут изучить и определить связи Бакунина и его сестер, роль которых была очень важна в этих кругах, со Станкевичем, Белинским, Герценом, позже с Тургеневым и многими другими. Для иностранца невозможно быть в курсе всех этих трудов, которые, описывая как будто отдельные группы молодых людей, идеалистически настроенных, на самом деле пишут историю русского революционного движения, задавленного на время в своем политическом выражении поражением декабристов, но черпавшего новые силы из интенсивной философской жизни 30-х годов, давшей вскоре новые либеральные, радикальные, социалистические и, что касается Бакунина, анархистские ростки.

Так Бакунин, находясь и далеко от патриархального оазиса лучших традиций XVIII века, в котором он провел свое детство, пройдя официальное воспитание профессионального милитаризма времен Николая I, сумел все же освободиться от влияния этой среды и найти путь к идеалистическому движению, в котором его живость, талант, серьезность и интенсивность стремлений выдвинули его очень скоро на первый план. Все это следовало бы изучить тем, кто пожелал бы проследить детально его эволюцию и все это должны признать те, кто претендует его судить.

Даже вдали от семейного гнезда, жизнь не была тяжелой для Бакунина. Один дядя с материнской стороны, К.М. Полто{62}рацкий увез его с собой в С.-Петербург и поместил его у своей сестры и ее мужа, богатого собственника Петра Андреевича Нилова, которые радушно приняли его. Его тетя была интеллигентной и симпатичной женщиной, тогда как Нилов пытался способствовать развитию молодого человека, заставляя его читать Четьи-минеи и Жития святых, — что, впрочем, помогло Бакунину отойти от нелепостей ортодоксальной религии. Выдержав экзамен осенью 1829 г., он поступил в артиллерийскую школу. Проведенные там годы были неприятными годами официального воспитания, пропитанного патриотизмом и другими идеями, соответствовавшими системе Николая I и всех вообще Николаев. Он окончил школу с званием офицера в январе 1833 года, но освободившись от интерната, должен был посещать офицерские курсы. Жил он тогда у своей тетки, позже один. Освобождение от интерната, личная свобода — были для Бакунина первым большим счастьем. Кроме того, к этому времени относится его первая любовная идиллия с молоденькой кузиной Марией Воейковой; 18 лет он был, следовательно, счастлив. В августе 1833 года он вернулся в Премухино к своим родным.

В то время он был хорошо знаком в Петербурге с некоторыми из Муравьевых, близких родственников своей матери, в частности, со стариком Николаем Назаровичем Муравьевым, бывшим государственным деятелем, человеком осторожным и опытным, который ввел его в высшие сферы политической и экономической жизни России. Н.Н. Муравьев был отцом очаровательных дочерей, а позже — Муравьева-Амурского, которого Бакунин знал мало, так как его не было в Петербурге; с ним он познакомился 20 лет спустя в Сибири. Другой Муравьев, Александр Николаевич, основавший в 1816 году «Союз спасения» декабристов, но ставший потом умеренным и скептиком, был в 1838 году в Москве в близких отношениях с Михаилом Бакуниным. В его дочь Бакунин был влюблен.

До того времени Бакунин знал по философии лишь то, что о ней говорил Л.Ф. Лагарп в своем учебнике древней и новой литературы, который он проходил в школе; только система Кондильяка была ему знакома. Летом 1833 года, будучи в лагере, он познакомился с поэзией Веневитинова, которая произвела на него большое впечатление.

Описание этого впечатления в письме к отцу в 1837 году (Корнилов) и в письме от 16 января 1834 года к сестрам (там же) показывает, что в нем произошел тогда поворот от чисто внешней жизни, очаровавшей его в первые дни свободы, к внутренней интенсивной жизни с ее стремлениями к индивидуальному совершенствованию, к делению своего счастья с теми, кого любишь. В этом письме (переведенном с французского на русский Корниловым), он, например, писал: «Это внутреннее счастье, основанное {63} на чистоте и невинности сердца, основанное на полной преданности счастью тех, кого любишь, основанное, наконец, на упражнении своих интеллектуальных сил для углубления в тайны природы, чтобы направить свои стремления к возвышенной цели, которая перед нами».

Внезапно Бакунин должен был покинуть Петербург. При встрече с начальником артиллерийской школы генералом Сухозанетом, сделавшим якобы грубое замечание Бакунину, по поводу какого-то отступления от мундира, Бакунин ответил довольно резко. Он был отправлен в армию (февраль 1834 года) в Молодещево, Минской губ., побывал также в Вильне, где на этот раз перед ним приподнялся отчасти занавес. Он познакомился поближе с польскими делами и без сомнения заметил пустоту и гнусность военной жизни вообще. Он заскучал и почувствовал отвращение к этой жизни. Ему удалось получить отпуск в Премухино в 1834 году, а затем в 1835 году, после которого он больше уже не возвращался в армию, так как добился окончательной отставки. Его отец хотел было поместить его тогда на гражданскую службу, но Бакунин отказался наотрез. С этого времени (последний месяц 1835 г.) его положение по отношению к родным стало очень шатким, хотя и не было ни окончательного разрыва, ни проявления недружелюбных чувств. Дальнейшей его судьбой отец не интересовался, что тяжело отзывалось на всей жизни Бакунина до самой смерти. Ясное положение, каково бы оно ни было, было бы все же лучшим.

Покинув военную службу, Бакунин рассчитывал поступить в университет для изучения философии и стать профессором философии. Разрабатывая свой план, он пришел к заключению, что этим изучением необходимо заняться за границей и прежде всего в Берлине, но уехать туда, он смог лишь в июне 1840 г. Он хотел было уехать со Станкевичем в 1837 году, а затем с сестрой Варварой в 1838 году. Наконец, в 1840 году он обратился к Герцену (письмом от 20 августа) с просьбой дать ему средства учиться три года за границей. Он просил денег, так как ждал от путешествия духовного перерождения, чувствуя как мало он еще сделал, как много в нем глубоких и могучих возможностей, и боясь величайшего несчастья: постепенного опошления, если он останется в России. На этот раз, к счастью, он успел. Положение его было затруднительным. Он не был богат, как Станкевич, ни абсолютно беден, как Белинский, но у него не было средств, чтобы дать своей жизни определенное направление. Этим объясняется, что он провел 5 лет между Москвою и Премухиным, прежде чем осуществить свой план.

От Канта, которого он не углублял для себя, — он перешел в 1836 году к Фихте и был им очарован. Это было для него периодом невообразимого идеалистического трансцендентализма. Вот что он писал по этому поводу своим сестрам 10 августа 1836 г. (перевод с французского): «…Появляются в нас религия, жизнь внутренняя, и мы чувствуем себя сильными, ибо мы {64} чувствуем в себе бога, бога, создающего новый мир — мир абсолютной свободы и абсолютной любви; крещенные в этом мире и проникнутые этой божественной любовью, мы чувствуем себя существами божественными и свободными, предназначенными для освобождения человечества, еще порабощенного, вселенной, являющейся еще жертвой инстинктивных законов, бессознательного существования. Все что живет, что есть, что прозябает, что только существует — должно быть свободно, должно доходить до своего собственного признания, возвышаться до божественного центра, который одушевляет все сущее. Абсолютная свобода и абсолютная любовь — вот наши цели; освобождение человечества и всего мира — вот наше назначение». У этих возвышенных стремлений не было еще реальной социальной базы, но сами стремления были уже налицо, и Бакунин сумел найти позже эту базу в анархизме и коммунизме. В приведенных словах так же, как в других этого времени, замечается нераздельная для него двойственность — он требует одновременно наибольшего совершенствования и индивидуальной свободы и распространения этих качеств и благ на всех других, следовательно, свободный индивидуум в свободном мире и индивидуальное счастье были для него неразрывно связаны со счастьем всех. Только анархо-солидаристическая концепция отвечала стремлениям Бакунина и рано или поздно он должен был прийти к ней. В нем была потребность, жажда анархизма, личной и общей свободы. Это предрасположение было основано, с одной стороны, на его независимом характере, заставлявшем его быть с самого детства защитником справедливости против всякого насилия, с другой стороны, на его альтруизме, привитом ему счастливым детством в патриархальной семье добрых родителей и многочисленных сестер и братьев. К нему были добры, он был добр к другим и распространил солидарность на все человечество.

В 1836 году социальные науки были, так сказать, еще неизвестны в России. Только Герцену и его друзьям, изгнанным тогда из Москвы, были известны идеи Сен-Симона, но эти идеи не могли распространиться вне этой ограниченной среды. Естественные науки были формалистическими, чисто описательными и не отделившимися еще от религии, которую они серьезно не подрывали. Только одна философия, казалось, планировала над теологией и механической регистрацией фактов, и казалось, была единственно способной дать верное решение. Естественно, она должна была, привлечь внимание Бакунина, жаждавшего достигнуть полного понимания мира и распространения своих достижений на все человечество. Неудивительно, что после крайних абстракций Фихте, столь красивых, но вместе лишенных реального содержания, он набросился в 1837 году на Гегеля, самого прославленного философа эпохи. Он спустился с облаков чистой абстракции, но впал в другую крайность, приняв на веру софизм {65} Гегеля, что все существующее разумно и не может не существовать. Известно, что этот парадокс послужил оправданием всякой реакции, всякой несправедливости и что Бакунин так же, как и Белинский, применил этот тезис к русской действительности, которая, думали они, должна быть принята не в силу желания царя, но в силу немецкой философии. Бакунин и Белинский считали себя некоторое время консерваторами, патриотами и настоящими философами. К тому времени Герцен и его друзья, вернувшись из изгнания, выступили против этого афоризма и это выступление должно было, конечно, пробудить у Бакунина и Белинского их здравый смысл и революционный дух, хотя они и не признались немедленно в своем заблуждении.

В эти же годы Бакунин встретился с молодыми славянофилами, из которых он очень уважал Константина Аксакова. В плане национализма — Бакунин познакомился также прежде всего с его идеалистическими, а не правительственными представителями, но эти идеи в их чистоте и кажущейся невинности нашли себе выгодную почву в чисто русском складе ума Бакунина, не имевшего ни французских, ни в особенности немецких специальных симпатий. Он знал также Чаадаева, инстинктивно был против Каткова и т.д.

Беглые оценки этой среды имеются в некоторых рукописях Бакунина и в его письме к Огареву от 23 ноября 1869 г., по поводу чтения одной книги о Грановском и т.д. Деликатная, а иногда трагическая любовь оказывала свое влияние на взаимные связи между многими молодыми людьми этой среды тех годов. Так, например, одна из сестер Бакунина — невеста Станкевича умерла от чахотки у своих родных, тогда как сам Станкевич умирал от той же болезни в Италии, где другая сестра Бакунина замужняя, но несчастная, покинув после долгой борьбы Россию, ухаживала за ним; с другой стороны, Белинский страдал от несчастной любви к другой сестре Бакунина и т.д. Все это, а также невозможность уехать — удручали Бакунина, который только в июне 1840 года смог, наконец, осуществить свой план поездки в Берлин.

Эта отсрочка была, с некоторой точки зрения, счастливой. Если бы Бакунин приехал в Берлин в 1837 или в 1838 году, он не был бы свидетелем пробуждения радикализма в философских, политических и социальных идеях, которые начались в 1840 году. Приехав в 1840 году, он стал свидетелем полного поражения реакционной философии, явно проявлявшегося в университетских лекциях Шеллинга, и видел, как с каждым днем рос и расширялся радикализм левого крыла гегельянства, так называемых молодых гегельянцев, из которых наиболее выдающимся был Арнольд Руге в Галле (позже в Дрездене). Он охотно посещал еще лекции умеренного гегельянца, профессора Вердера, но после трех семестров, отказался от универси{66}тетского изучения и поселился в Дрездене, где сблизился с радикальной средой, образовавшейся вокруг Арнольда Руге — редактора «Немецких ежегодников» («Deutsche Jahrbücher», Лейпциг), ежедневной критической газеты, главного органа немецкого философского радикализма. Его младший брат Павел был тогда с ним и хорошо знал Тургенева, который был в восхищении от него. Бакунин обольщал своим смелым умом и серьезным характером многих выдающихся людей, с которыми был тогда знаком. Он приблизился, наконец, к реальной жизни, которую переживал тем более интенсивно, что для этого приближения потребовалось довольно много времени. В политике он пошел прямо к конечным выводам, примкнув к крайнему левому крылу, к абсолютной демократии, что соответствовало отрицанию всякой умеренной промежуточной системы, и что могло быть определено как абсолютная свобода анархизма.

Он смог также познакомиться с мировоззрением тогдашних социалистов. Первой книгой, прочитанной им по этому вопросу, была книга Лоренца Штейна (1842), излагавшая системы французских социалистов Бабефа, Сен-Симона, Фурье и др. Впоследствии он с жадностью перечитал всю социалистическую литературу, которую только смог найти.

Можно утверждать, что он немедленно принял социалистические идеи, но как и в политике он не примкнул ни к одной промежуточной умеренной системе, т.к. система всегда — остановка, искусственная стабилизация эволюции, приемлемая, быть может, для сегодняшнего, но не для завтрашнего дня. Итак, в политике — отрицание положительной, заранее определенной политики, анархия, а в социализме — отрицание определенной, изобретенной и внедряемой сверху системы — таков должен был быть его социализм. Он — то, что приносит и гарантирует счастье для всех, и вместе соответствует свободе каждого. Тогда не было еще для такого понимания социализма никакого названия, так как слово «коммунизм» применялось лишь к религиозному или авторитарному коммунизму, а слово «социализм» имело слишком туманный смысл. И, так как он не принимал участия в тогдашней социалистической и коммунистической пропаганде, то выступая на собраниях, — он прибегал к философской терминологии, к языку тогдашней. радикальной немецкой философии. Он не имел случая уточнить свое понимание социализма. Но самое движение произвело на него сильное впечатление, и он считал неизбежным падение существующей системы и реорганизацию мира самим народом.

В Дрездене написал свою знаменитую статью, подписанную «Жюль Элизар», в которой выступил с критикой врагов прогресса и радикальной философии. Статья называлась «Реакция в Германии. Письмо француза». Сейчас очень трудно обнаружить прогрессивный характер этой статьи, так как философская терминология, которую оценили тогдашние читатели, нам {67} не так уже понятна. Демократический принцип — это «равенство людей, реализующееся в свободе» («Die in der Freiheit sich realisierende Gleichheit der Menschen»). Или, например, такой отрывок: «И это изменение демократической партии внутри самой себя явится не только количественным изменением, т.е. не только его нынешнего сепаратного и вместе с тем дурного существования, боже сохрани, — подобное расширение означало бы упрощение сего мира и конечным результатом всей истории было бы абсолютное ничто, — но и качественным, новым, живым и животворящим откровением; новым небом и новой землей, молодым и великолепным миром, в котором все нынешние диссонансы растворяются в гармоническом единстве… Наш живой источник — в всеобъемлющем принципе безусловной свободы… той свободы, единственным верным выражением которой являются справедливость и любовь».

Первые слова, написанные им о социализме, следующие: «С другой стороны, вокруг нас наблюдается явление, предвещающее, что Дух, этот старый крот уже выполнил свою подземную работу, что он скоро вновь появится, чтобы совершить свой суд. — Повсюду, в особенности во Франции и Англии, образуются религиозно-социалистические союзы3, совершенно чуждые современному политическому миру, черпающие свою железную силу из совершенно незнакомых нам источников и распространяющиеся втихомолку. Народ… занимает повсюду угрожающее положение и начинает сравнивать с собой, “этим классом”, слабые ряды своих врагов. Все народы и все люди преисполнены каким-то предчувствием, даже в России, в этой бесконечной и покрытой снегом империи, которую мы так мало знаем и которой, возможно, предстоит великое будущее, даже в России собираются темные облака, предвещающие бурю. О, атмосфера насыщена, она чревата бурями! Итак, доверимся вечному духу, который теперь потому разрушает и уничтожает, что он является неисчерпаемым и вечно творящим источником всей жизни. “Дух разрушения — в то же время созидающий дух!”»

От этой статьи, вызвавшей радостное одобрение Герцена и Белинского, берет начало эмигрантская жизнь Бакунина, его разрыв с официальной Россией, так как Бакунин не уделил никакого внимания просьбе русского посланника — оставить намеченный в статье путь и вернуться в Россию. Бакунин предчувствовал, что дни его пребывания в Германии сочтены, и он воспользовался возвращением Георга Гервега в Швейцарию, чтобы уехать туда вместе с ним в конце 1842 года; впрочем, несколькими днями позже, 3 января 1843 года, журнал Руге был закрыт, а сам Руге покинул Германию и поселился на {68} несколько лет в Париже, где Бакунин его встретил снова в 1844 году.

Георг Гервег (1817—1875), автор чрезвычайно острой политической поэзии «Стихотворения живого человека», путешествовавший тогда по Германии, был изгнан из Пруссии и спешил вернуться в Швейцарию. Поверхностное сперва знакомство с Бакуниным стало скоро интимным. Гервег не был человеком какой-либо партии или школы, но он был чистым революционером, по крайней мере, в своих идеях, так как он не был человеком действия. У него был независимый и широкий склад ума, нравившийся Бакунину; он был вполне знаком с идеями Бакунина, который в интимных письмах к нему писал ему об анархизме не как товарищу по идеям, или как ученику, но как человеку с широкими взглядами, знакомому с предметом. Молодая жена Гервега, Эмма Сизмонд имела друзей среди поляков, что способствовало также их сближению.

В Цюрихе политическая местная среда не имела ничего привлекательного для Бакунина, а, с другой стороны, Гервег должен был скоро покинуть Цюрихский кантон. Бакунин, возможный автор другой анархистической статьи, о которой я буду еще говорить, написал в мае 1843 года открытое письмо Арнольду Руге, посланное с острова Руссо на Биенском озере. В нем он с жаром говорит о «Новом мире свободы и красоты» и призывает Руге мужественно переносить преследования. Письмо было напечатано в «Deutsch-Französische Jahrbücher» — «Французско-немецком ежегоднике», журнале Руге и Карла Маркса, появившемся в Париже вместо запрещенного в Германии журнала Руге «Немецкий ежегодник» — «Deutsche Jahrbücher» и журнала Карла Маркса «Рейнская газета» — «Rheinische Zeitung» (Кёльн); новый журнал должен был объединить французских и немецких социалистов и радикальных философов. Бакунин приветствует эту мысль; он признает, что «мы жили уединенной жизнью в небесах отвлеченных теорий» и что необходимо привлечь на свою сторону народ, так как мы не защищали народного дела перед самим народом. В силу этой декларации, следовательно, Бакунин полностью покидает привилегированную среду абстрактной идеи и отныне берет свои корни и черпает свои силы в самом народе.

К тому времени Вейтлинг, немецкий коммунист, автор «Гарантии гармонии и свободы» (Вевей, 1842 г.), приезжает в Цюрих и входит в сношение с Бакуниным, к которому его направили его парижские друзья и которого ему рекомендовал Гервег. Бакунин беседовал с большим интересом с этим видным представителем коммунизма немецких рабочих, но попытки Вейтлинга привлечь на свою сторону Бакунина не удались. У Бакунина не было никакого желания примкнуть к какой-либо системе или к какой-либо специальной школе. Об этом свидетельствуют несколько его статей, появившихся от 2 до {69} 3 июня 1843 года в радикальной газете «Швейцарский республиканец». Вейтлинг был арестован в Цюрихе, и, так как фамилия Бакунина была найдена в его письмах, об этом факте было сообщено русскому посольству главным инквизитором Цюриха, известным законоведом Блюнчли. С этого момента русская полиция имела документальную базу, чтобы начать преследования против Бакунина, и она приступила к делу.

Пока что Бакунин уехал к своим друзьям в Нион на берег Женевского озера. Он побывал также в Лозанне и Женеве. В дороге к нему присоединился его немецкий друг из Дрездена, такой же, как Адольф Фохт из Берна, молодой музыкант Адольф Рейхель, с которым Бакунин познакомился в этом же году. Рейхель остался на всю жизнь его другом. Оба присутствовали при его смерти, в 1876 году. Бакунин знал хорошо коммунистов Августа Беккера, Симона Шмита и слегка представителя тогдашнего левого крыла коммунизма Вильгельма Марра. Осенью Бакунин поселился в Берне, где дом профессора Фохта и его жены (сестра братьев Фолен) ему был всегда открыт: он находился в большой дружбе с четырьмя сыновьями Фохта — Карлом (материалистическим натуралистом), Эмилем, Густавом и Адольфом, в особенности с Эмилем и Адольфом.

Однако русская полиция не дремала, а русский агент в Берне потребовал от Бакунина возвращения в Россию, но Бакунин не считал необходимым отдаться в руки своих инквизиторов и решил покинуть Швейцарию. Он уехал вместе с Рейхелем в Брюссель; здесь он часто посещал старика Иоахима Лелевеля, одного из польских вождей, который произвел наиболее сильное впечатление на Бакунина. Лелевель был искренним и бескорыстным энтузиастом, демократом, до некоторой степени сторонником братства народов; но он был также защитником исторической Польши, и Бакунин был в полной с ним оппозиции по вопросам Малороссии и Белоруссии, которые Лелевель бесцеремонно включал в свою историческую Польшу. Эта встреча направила внимание Бакунина, следившего в продолжение трех последних лет за борьбой и прогрессом немецкого и французского радикализма, социализма и вообще демократизма, на национальные вопросы. В нем пробудилось национальное русское чувство. Я думаю, что первоначально оно было просто чувством национальной самозащиты. Видя, что поляки ненавидят и презирают русский народ, что порабощенные сами, они желали бы поработить Малороссию и Белоруссию, Бакунин почувствовал, что русский народ, как народ, невиновен в преступлениях своих тиранов, что он представляет большую ценность и что ему, как и каждому другому народу, освободившемуся от своих тиранов, предстоит великое будущее.

В Париже, с июля 1844 года до декабря 1847 года, Бакунин жил без связей, без ресурсов, без определенных целей. Он попал сначала в среду немецких эмигрантов, сгруппировавшихся вокруг {70} журнала «Вперед», благодаря Руге, Марксу и другим выдающимся деятелям. Произошли разногласия, к тому же журнал был запрещен и кое-кого изгнали из Франции (в начале 1845 года). В результате разногласий Бакунин стал относиться холодно к Руге и никогда не имел сердечных отношений с Марксом и Энгельсом, М. Гессом, Карлом Грюном и другими. Но продолжал быть в дружбе с Гервегом и с бернскими друзьями. Жил он вместе с добрым Рейхелем, дружба с которым не носила политического характера и была, следовательно, более солидной. Итак Бакунин отделился от сектантов; ему нравилась среда, совершенно свободная от предрассудков. В Сен-Мало во Франции он вместе с Гервегом помогал в работах Карлу Фохту (исследования фауны, извлеченной из глубины моря) — бывших тогда научным откровением. Он, вероятно, способствовал зарождению у этого ученого материалистических идей.

Он был знаком с видными французскими социалистами, демократами, экономистами и литераторами, но это знакомство, за исключением Прудона, не носило интимного и дружеского характера. Он видел или встречался, с тремя Араго, с Луи Бланом, Консидераном, Ламене, Беранже, Виктором Гюго, Жорж Санд, Феликсом Пио, Мишле, Кине, Паскалем Дюпра, Риберолем, коммунистом Виллегарделем, Маррастом, Леоном Фоше, Бастиа, Жерарденом, Воловским и со многими другими. Благодаря этим знакомствам он имел полную возможность ознакомиться со всеми оттенками социализма и демократизма из первоисточников. Он посещал также рабочие группы и общества, но как известно, рабочее движение в эту эпоху, в силу запретительных законов, было мало развито. Бакунину не доставало знакомства с массовым рабочим движением, т.к. он не был в Англии, где чартизм, тред-юнионизм, кооперация и оуэнизм дали бы ему живую идею о рабочем движении. Он оставался, следовательно, в области теорий и вполне сознательно не примыкал ни к какой из социалистических школ, пользовавшихся тогда известностью, но часто очень узких. Более всего его привлекал, без сомнения, Прудон, но и по отношению к нему он оставался независимым и, как рассказывают, проводил с ним в дискуссиях целые ночи, наподобие московских дискуссий периода увлечения Бакуниным философией. Он очень ценил экономические знания Маркса, но не чувствовал симпатий к авторитаризму Маркса. Бакунин был, так сказать, пропитан социализмом своей эпохи (за исключением английского и американского социализма), но подверг все эти социалистические оттенки очень суровому просмотру, обусловленному требованиями свободы и солидарности, которые он считал наиболее существенными. Отсюда, вытекал его анархизм и коллективизм, как он их формулировал, начиная с 1864 года, но которые, выработались в нем, конечно, уже значительно раньше. Он не забывал также и великого дела разрушения, неизбежно {71} предшествующего расцвету подлинного социализма. Он, конечно, легко заметил, что большинство, если и не все социалисты 40-х годов, в сущности, не были революционерами, что они надеялись на рождение социализма из добровольных ассоциаций, или из реформистской работы, или, наконец, государственных декретов. В Бакунине чувство необходимости творческого разрушения было сильно, но чувство это было противно мирным социалистам эпохи и разделялось только некоторыми бланкистами или коммунистами, узкий авторитаризм которых отталкивал от них Бакунина. Я думаю, что именно изолированностью Бакунина объясняется, почему он не оставил политических следов своего тогдашнего социализма. В то время он мало с кем находился в переписке и, так как устная традиция забылась, неудивительно, что мы так мало осведомлены о фактах того времени, что, впрочем, не позволяет сомневаться в самой возможности этих фактов.

Он посещал декабриста Николая Тургенева, человека очень умеренного и, конечно, был знаком с некоторыми русскими эмигрантами, Николаем Сазоновым и другими, не вступая с ними в дружеские отношения. За ним, без сомнения, следил некий Толстой, подозрительный агент, не раскрытый еще тогда, когда Бакунин приехал в Париж (было бы желательно найти отношения этого агента в русских архивах). Положение его в России было окончательно определено императорским указом, который, по предложению Сената, лишал Бакунина всех гражданских, дворянских и имущественных прав и угрожал ему ссылкой в Сибирь, если он вернется в Россию (декабрь 1844 года). По этому поводу, Бакунин опубликовал письмо в «Реформе» (Париж, 27 января, 1845 года). Он написал также в «Конституционалисте» (10 марта 1846 года) статью по поводу преследований в Белоруссии польских монахинь. Это было все, что он опубликовал до ноября 1847 года. Он виделся со многими русскими, приезжавшими в Париж, но его радикализм устрашал их — или остававшихся скептиками, или сочувствовавших либерализму. В 1847 году он имел моральное и интеллектуальное удовлетворение видеться в продолжение долгого времени с Герценом, Огаревым, Белинским, уже близким к смерти, и другими друзьями из своей бывшей московской среды. Все они сомневались некоторое время в Бакунине, когда обстоятельства заставили его несколько задержаться в Москве, но они должны были скоро убедиться, что Бакунин с того времени далеко ушел вперед и обогнал их всех, а по отношению к Герцену и Белинскому был, по меньшей мере, им равным. Встреча с ними была на долгое время для Бакунина последним эхом его страны.

Положение Бакунина было далеко не благоприятным. Проходили годы, родные его забыли, никаких ресурсов у него не было; его изучение истории, политической экономии и математики не имело никакой определенной цели. Как писал он {72} в «Исповеди» в 1851 году, он иногда готов был броситься в Сену, чтобы положить конец бесполезной жизни. Однако ему казалось, что несмотря на буржуазное благополучие тех лет, когда высшим лозунгом было «обогащайтесь», революционная буря уже приближалась и должно было прийти и для него время действия.

Пока что ему пришлось вновь заняться польскими делами. После статьи января 1845 года князь Чарторыйский пригласил его к себе и сам посетил его. Бакунин отклонил предложение поляков, находившихся в Лондоне — выступить на ежегодном собрании, посвященном памяти казни декабристов, не желая еще идти рука об руку с поляками. В 1846 году, после своей статьи, опубликованной в марте, он думал, однако, подготовить общее выступление и предложил сам Польской демократической централизации (главная организация неаристократической партии) пропагандировать среди русских в Польше свои идеи русской революции, федерации всех славянских стран, славянской единой и нераздельной республики, федеративной по отношению к администрации, но централизованной по отношению к внешней политике. Поляки отказались, считая могущество Бакунина слишком незначительным, для реализации своих планов. Переговоры не дали никаких результатов.

С другой стороны, когда Мицкевич, великий поэт, мистик и слегка националист-федералист собирался объединить одного русского, одного поляка, одного чеха и одного еврея в комитете, чтобы сотрудничать в духе Товянского, Бакунин отказался быть этим русским.

После событий в Кракове и Познанском герцогстве в 1846 и 1847 гг. Бакунин познакомился со многими молодыми польскими эмигрантами, чем и объясняется приглашение Бакунина выступить на собрании поляков 29 ноября 1847 года в память польского восстания 1830 года. На этот раз Бакунин принял предложение. Уже 6 сентября он писал своему другу Гервегу и его жене, что чувствуется «приближение грозы». «Поверьте мне, скоро все будет хорошо; начинается настоящая жизнь, мы все будем жить вместе, работать широко и горячо, как все трое считаем необходимым (Рейхель был женат и Бакунин более не жил с ним М.Н.), но я жду еще мою и, если Вам угодно, нашу общую жену — Революцию. Лишь тогда, когда вся земля будет охвачена пожаром, мы будем действительно счастливы, т.е. будем самими собою».

Так он бросился, наконец, в общественную жизнь и произнес 29 ноября большую речь, неоднократно перепечатанную и кончающуюся следующими словами: «Примирение России и Польши является великим делом, достойным того, чтобы ему всецело посвятить себя. Оно означает — эмансипацию 60-ти миллионов людей, освобождение всех славянских народов, терпящих иностранное иго, оно означает, наконец, падение, окончательное {73} падение деспотизма в Европе. Да наступит же великий день примирения, когда русские вместе с вами, воодушевленные, одними и теми же чувствами, борющиеся за одно и то же дело против общего врага будут иметь право запеть вместе с вами ваш национальный польский гимн, гимн славянской свободы: “Еще Польска не сгинела”».

Другую речь полякам Бакунин произнес еще 14 февраля 1848 года в Брюсселе, но события в Париже 24 февраля помешали ее публикации. Согласно краткому резюме в «Исповеди» (1921 г., стр. 63 и 64) он говорит в ней также о великом будущем славян, о разрушении австрийской империи, о близящейся европейской революции и заканчивает ее словами: «Будем готовы, и, когда настанет час, пусть каждый из нас выполнит свой долг».

В результате речи 29 ноября Бакунин был изгнан из Франции и накануне рождества уехал в Брюссель, там он вновь встретился со стариком Лелевелем и с многими поляками, среди которых, однако, царило несогласие. Знакомые Бакунина принадлежали скорее к партии аристократов.

После речи в Париже, русское посольство предприняло против Бакунина войну на нескольких фронтах. От французского правительства потребовали изгнания Бакунина; в Брюсселе, где он нашел убежище, распространяли слухи, что он был вором. Наконец, Гизо дали понять, что он был русским агентом, вышедшим за рамки своих инструкций. Гизо поспешил сообщить это князю Чарторыйскому и, таким образом, привести в движение польские злые языки. Во время февральской республики, когда Гизо уже больше не было, Ламартин сделал то же сообщение польскому графу Ледоховскому. Когда Бакунин искал сотрудничества с немецкими демократами, агентство Гаваса и корреспондент Маркса Эвербек учинили подлог и, злоупотребляя именем Жорж Санд, распространили слухи о существовании документальных доказательств причастности Бакунина к русской полиции. Журнал Карла Маркса «Новая рейнская газета» (Кёльн), не дав себе труда проверить эти слухи, напечатал их. Всего этого не было еще достаточно. Когда Бакунин приехал в Берлин, в апреле 1848 года, его приезду туда предшествовал донос, что он был агентом Ледрю-Роллена, следовательно, состоял на французском жалованьи и подготовлял убийство Николая I. Три раза Россия на основании этого доноса требовала выдачи Бакунина от Пруссии и на основании этого же доноса он был изгнан из Пруссии весною 1848 года и с тех пор должен был скрываться, находясь постоянно под угрозой выдачи за обвинение, которое он абсолютно отрицал. Это обвинение вошло в судебные документы его дрезденского процесса (1849/50 г.) и приобрело, таким образом, некоторый вес, что было для него крайне опасно, когда он был выдан России и когда Николай I, от которого скрывали всю подноготную этой гнусной интриги, принял за {74} установленный юридический факт изобретение его собственной полиции и других лиц парижского посольства во главе с известным Киселевым. Именно это предубеждение против него императора и старался рассеять Бакунин своей «Исповедью» 1851 года, стремясь ввести дело в его настоящие рамки. Он был готов принять ответственность за свои собственные акты, но не за изобретения гнусных лжецов. Вот какой ценой Бакунин заплатил за свою парижскую речь; с указанными фактами необходимо считаться, если желаешь составить себе правильное понятие об «Исповеди». Бакунин немедленно ответил клеветникам открытым письмом графу Дю-Шателю, французскому министру внутренних дел (7 февраля 1848 года), а позже письмом в бреславскую газету «Всеобщая одерская газета» («Allgemeine Oder-Zeitung», 1848 г., № 151). Это письмо Маркс перепечатал скрепя сердце маленьким шрифтом на последней странице приложения в «Новой рейнской газете» 16 июня 1848 года. 20 лет позже Бакунин говорит еще об этом в своих рукописях, которые я опубликовал в свое время.

Перейдем к его деятельности в 1848/1849 году. Бакунин был необычайно счастлив, когда в Париже вспыхнула Февральская революция, и он смог вернуться в Париж. Он провел счастливый месяц, живя в одной из казарм Монтаньяров, находясь все время с народом, дыша в клубах, собраниях, демонстрациях воздухом революции. Замечательная страница «Исповеди» описывает нам этот «месяц революционного опьянения»; о нем же говорит он в своей статье в «Реформе» (Париж) 13 марта 1848 года. Через ничтожный срок времени — писал он в день, когда вспыхнула революция в Вене — меньше чем через год, быть может, мы увидим падение чудовищной Австрийской империи; освобожденные итальянцы провозгласят итальянскую республику; немцы, объединенные в одну великую нацию провозгласят немецкую республику, а польские республиканцы, эмигрировавшие из Польши 17 лет тому назад, смогут вернуться к своим очагам. Революционное движение остановится тогда, когда вся Европа, не исключая даже России, превратится в одну демократическую федеративную республику».

В этом отрывке выражены великие плодотворные идеи — сегодня более, чем когда-либо, необходимые, — которые будущее должно осуществить, идеи, что вся Европа должна стать «демократической федеративной республикой». «Неважно — будут ли это социалистические организации или федерация анархистических групп, главное — солидарная федерация, исключающая национализм, ненависть, войны, связанные с так называемой, независимостью наций и государств, независимость которых означает только ненависть, соперничество, господство силы, посредством войн, договоров и т.д.»

Если бы Бакунин оставался в 1848/49 годах верен этой идее, внушенной ему общим стихийным движением народов {75} в 1848 году, он совершил бы великое дело. Он смог бы попытаться координировать отдельные движения и сталкиваясь с государством, как с центром, к которому стремится всякий национализм, как с препятствием к миру и настоящей федерации, он смог бы на 15—16 лет раньше поднять свой голос за разрушение государства. Он бросил бы обильные семена анархизма в идеалистически настроенную и еще не изверившуюся в себя среду 1848 года и, победоносная или нет, идея анархизма имела бы тогда более мощные и широкие предпосылки, чем в 60-х годах. Но Бакунин отклонился от этой широкой мысли; с апреля в нем взяли верх узкие чувства славянского национализма. Лично он думал, что поступает хорошо. Он хотел действовать среди своего народа. Но пытаясь отделить славянские народы от остальной Европы, он должен был бы посеять ненависть, раздоры, войны и новые военные автократии, которые бы организовали и централизовали силы различных народов для борьбы одних с другими. Словом, он создал бы Европу подобную той, которая появилась под влиянием тех же чувств в результате событий 1914—1918 гг. и санкционированную договором 1919 года и т.д.

Итак, в апреле 1848 года дороги расходились и Бакунин, известный до того времени безусловной высотой своих концепций, ограничивается так называемой практической работой, которую никто не мог бы выполнить с успехом и которая явилась камнем преткновения для его таланта и его великой преданности делу. Он забывает запад, открывает в себе, как он говорил, «славянское сердце» и выступает в апреле не во имя освобождения Европы и человечества, а определенной группы национальностей; три месяца спустя, он доходит до готовности броситься в объятия Николая I — как он рассказывает сам. Он остановился вовремя на краю пропасти и стал применять более осторожную тактику, но как и раньше, безрезультатно. Революционная дрезденская катастрофа, его поглотившая, не имела уже ничего общего с его националистическими, революционными идеями.

Вывод из всего этого тот, что революция 1848 г., была, к несчастью, лишена содействия Бакунина, что бурная жизнь Бакунина в 1848—49 году не имела ничего общего с его подлинными идеями, которые он стремился воплотить во всех своих актах, с теми идеями, которые составляли самую сущность его действия и которые пережили великое затмение, длившееся почти 15—16 лет. 1864—1874 годы вполне выкупили то, что 1848—63 годы потеряли.

Впрочем, необходимо признать, что доселе революции слагаются из ошибок, совершаемых революционерами и что ошибки и упущения деятелей 1848 года не более многочисленны, чем ошибки революционного периода, открытого войнами, начиная с 1911 г., если уж не восходить к более раннему вре{76}мени. Мы не будем сейчас сравнивать ошибок Бакунина в 1848/49 году с ошибками других.

Своей непосредственной целью Бакунин поставил поездку на русскую границу, для агитации среди русских и поляков, «чтоб не дать готовящейся войне сделаться войной Европы против России и отбросить этот варварский народ в азиатские пустыни», как они иногда выражались; и стараться, чтобы это не была война онемечившихся поляков против русского народа, но славянская война против русского императора («Исповедь», 1921, стр. 67). Здесь необходимо было бы прочесть не только многочисленные биографические заметки и брошюры 1848/49 года (воззвания, программы, интимные письма), но и очень подробный рассказ о его планах и идеях, о тех средствах, которые он искал и не находил, чтобы реализовать их, о его внутреннем состоянии, которое он изобразил в «Исповеди» и отчасти в своей письменной защите в Дрездене 1850 года, не говоря уже о документах двух процессов (Дрезден и Прага 1849/50 и 1850/51 гг.), которые скоро появятся в немецком издании, но которые мне еще неизвестны. Здесь следует быть кратким. Бакунин был вполне изолирован, т.к. в дружеских отношениях он был только с Гервегом и с лицами, которым этот последний рекомендовал Бакунина; в Германии — со старыми друзьями Берлина и Дрездена, которых он посещал, как например, Руге в Лейпциге. Бакунин обратился к Флокону, Луи-Блану, Альберту и Ледрю-Роллену с просьбой занять ему две тысячи франков для отъезда в Познань, «чтоб действовать вместе с польскими патриотами» («Исповедь», стр. 68). Эту сумму он получил от Флокона. Он ознакомился с настроением немецких демократических кругов в Баденском герцогстве, в Майне, во Франкфурте, в Кёльне, где поссорился с Марксом, резко критиковавшим политическое поведение Гервега, которого Бакунин защищал. В Берлине Бакунин был арестован и должен был отказаться от путешествия. Он поехал в Бреславль, где происходили тогда неофициальные конференции польских партий, но еще раз пришел к заключению о невозможности совместной работы с поляками. Большие надежды он возлагал на славянский конгресс, происходивший тогда в Праге. Там, с ним приключился, как он рассказывал сам, острый припадок славянского национализма, симпатии к объединению славян, присутствовавших на конгрессе, ненависти к немцам. Все было против него: эгоизм поляков, приверженцев исторической Польши, честолюбие чешских вождей, связанных с австрийским правительством и желавших стать господами славянской Австрии и т.д. Однако он разработал широкий план славянской федерации, частично известный («Statuten der neuen slavischen Politik» [«Статуты новой славянской политики»]), основал первое секретное общество славян, впрочем, немедленно распавшееся, принял участие в Пражском восстании и давал советы, как защищаться восставшим студентам. Наконец, уехал вновь в Бре{77}славль. Бакунин до крайности разжег свое национальное чувство, никто другой не мог бы чувствовать так сильно и так бескорыстно; более чем когда-либо, он оставался поэтому изолированным. Немецкие демократы, принявшие его очень хорошо, тем не менее не соглашались с его планами славянской федерации; он остался одинок, настроение его стало невыносимым.

Вот тогда-то (между июнем и июлем 1848 года) у него родился план написать Николаю I, просить у него прощения, предложить ему поднять славянское знамя, быть Спасителем, Отцом и Царем всех славян («быть их спасителем, их отцом и, объявив себя царем всех славян, водрузить, наконец, славянское знамя в Восточной Европе на страх немцам и всем прочим притеснителям и врагам Славянского племени»). Он не закончил этого длинного письма и сжег его. Он принес большую пользу делу анархистического воспитания, поведав нам эту историю, которой никто не мог знать и о которой никто не мог бы и подумать. Она показывает, куда способен вести национализм, даже человека с его характером и что может он сделать с людьми более слабыми.

Бакунин скоро должен был переменить свой образ мыслей. Он не мог не видеть, что в 1848/49 гг. Россия не двинулась вперед (Петрашевский и его друзья были немедленно раздавлены), что славяне в Австро-Венгрии играли на руку династической контрреволюции, что даже поляки не сумели нанести решительного удара и только дали несколько вождей и храбрых борцов немецкой, австрийской и венгерской революциям; он не мог не видеть, что немцы, австрийские немцы, венгерцы (мадьяры) и итальянцы восстали, но были подавлены реакцией, опиравшейся на славян, помогавших со злорадством подавлению этих революций. Здравый смысл и революционная честность Бакунина не позволяли ему закрывать глаза на эти факты, и, начиная со второй половины 1848 года, он поставил себе целью примирить немцев и славян, которых еще недавно старался отделить друг от друга.

После своего изгнания из Пруссии Бакунин проживал в маленьком герцогстве Ангальт-Кётен в городе Кётен на полдороге между Берлином и Лейпцигом. Это герцогство входило в качестве автономной части в Германию и было своего рода оазисом, куда стекались беженцы со всех сторон, нередко делившие вечера в какой-нибудь пивной вместе с министрами, тогда либерально настроенными. Там Бакунин написал свое «Послание к славянам» (Кётен, 1848 г., 35 стр.; польское издание 1849 г., 40 стр.). В этой брошюре он ставил себе двойную цель: защитить свою славянскую политику и призвать славян к сотрудничеству с немецкой и венгерской революциями, перестав быть орудием контрреволюции. Он предлагал славянам проделать ту самую эволюцию, которую проделал он сам, впрочем, ясно сознавая, что эта эволюция была для него самого только паллиативом. В таких {78} условиях слова его, очевидно, не могли оказать значительного влияния на людей, бывших только националистами и не разделявших ни его желаний, ни его потребности подлинной всеобщей анархистической революции; между тем Бакунин продолжает мечтать, ждать и желать именно этой настоящей революции. В письме к своему другу Гервегу (август 1848 года) он говорит: «Мы нуждаемся в чем-то другом, в буре и жизни, в новом, лишенном законов, поэтому, свободном мире». Эти слова могли быть написаны только вдумчивым и убежденным анархистом. В другом письме к Гервегу же Бакунин писал 8 декабря 1848 года: «Другие страсти родят крестьянскую войну, и это меня радует, так как я не боюсь анархии, но от всей души желаю ее; она одна вырвет нас из этой проклятой среды, в которой мы вынуждены прозябать».

Таким образом, ясно, что его революция была социальной революцией, опирающейся на крестьян, а не политической революцией буржуазии в больших городах; рабочий пролетариат был тогда малочислен, и революция естественно должна была начаться в деревнях и оттуда распространиться в городах при посредстве рабочих и ремесленников.

Но эти идеи были его интимными идеями. На практике он должен был ограничиться тем, чтобы попытаться помочь немецкой революции, подготовлявшейся с осени 1848 года на будущую весну и вылившейся в мае 1849 года в обширные восстания, особенно в Дрездене, Баденском Герцогстве. Аналогичная революция должна была бы вспыхнуть в Богемии и распространиться на Моравию и словакскую Венгрию. Наконец, проектировалась крестьянская революция в немецкой Силезии. Эти движения должны были помочь венгерской революции; поляки Галиции и Познани должны были подняться и принять участие во всех этих революциях. Все это составило бы достаточно мощный блок, чтобы противостоять австрийской династической армии и военной интервенции России — двум реальностям, из которых одна раздавила революции в Дрездене и в Бадене, а другая революцию в Венгрии. За исключением самоотверженной помощи двух или трех чешских студентов, примеру которых последовало несколько десятков их товарищей в Праге, и приблизительно такого же числа студентов в немецкой Богемии и некоторых чешских демократов в Праге, ресурсы чешской конспирации были ничтожны, результаты соответствовали ресурсам: аресты, суд, невероятное число годов заключений в крепости для Бакунина и для всей этой молодежи (8 лет спустя, 10 мая 1850 года они были амнистированы). Аресты в ночь с 9 на 10 мая, когда был арестован и Бакунин, после 6 дней революции в Дрездене и одного дня блуждания с дрезденскими борцами, аресты в Праге — все это произошло раньше, чем проекты конспираторов начали осуществляться. {79}

Бакунин употребил все силы, чтобы добиться иных результатов. Несмотря на большой риск, он сам посетил Прагу, пытался рассеять при содействии центрального комитета демократических немецких обществ славянские антипатии немецких демократов; старался помирить чехов и немцев в Богемии, — основал две тайные самостоятельные организации этих двух национальностей, которыми хотел руководить сам, объединяя таким образом их действия; искал денежной и военной помощи (через опытных офицеров) у польских демократов в Париже, а также у венгерцев, через графа Телеки в Париже, но все без серьезных результатов. Сам он был в это время настолько беден, что мог существовать сам и содержать двух эмиссаров в Праге братьев Штраке только благодаря помощи, полученной из Парижа от друга Рейхеля. Это вопиющее несоответствие между целью и средствами, разумеется, не характеризует личной ценности Бакунина (великие вещи характеризуются великими намерениями), но подобного рода положение, несомненно, дает повод объективной критике, и Бакунин первый имел право критиковать свое собственное поведение, что и объясняют некоторые страницы его «Исповеди».

Он покинул Кётен для Лейпцига, потом Лейпциг для Дрездена, где застала его революция 3 мая 1849 года. В Дрездене он ждал момента отдать себя в распоряжение революции в Праге, которая не произошла никогда. Он отдал себя в полное распоряжение Дрезденской революции, как только она приняла определенный характер; с этого момента он принадлежал ей всецело. Морально и интеллектуально он был душой защиты, не только благодаря своей целеустремленности, но и благодаря своей непобедимой моральной силе. Ему удалось сломить много препятствий, но он не смог спасти изолированного неукрепленного города от саксонских и прусских армий, быстро приближавшихся. Не было ни поражения, ни сдачи. Главные защитники в полном вооружении ушли в город Фрейберг (9 мая), откуда Бакунин, Гейбнер, Рихард Вагнер и еще один товарищ отправились в город Хеймниц, где думали в безопасности отдохнуть после 5 или 6 бессонных ночей. Рихард Вагнер нашел другое убежище и на следующий день перекочевал в Веймар, потом в Цюрих, трое остальных были застигнуты во время сна и арестованы буржуазными реакционерами. С этой ночи 1849 года Бакунин стал узником и только благодаря побегу в 1861 году получил свободу.

Более подробный анализ его идей должен был бы остановиться здесь на его понимании революции. Два проекта, касающиеся России и Богемии (1849), о которых он говорит в «Исповеди», (стр. 91, 93, 108, 109 и др.), и то, что нам известно, о его проекте славянской федерации (Прага, 1848 г.), дают нам материал для этого анализа. Но я буду говорить здесь только об одном факте, который первоначально поражает читателя, — о роли, {80} которую он предназначал диктатуре. Он ее не любил и не желал быть диктатором; он рассчитывал погибнуть в революционной буре и не умел беречь себя для проведения диктатуры. Но он считал диктатуру все же необходимой в силу, быть может, двух соображений: он ненавидел парламентаризм, волокиту и сделки «говорилок», и он не видел еще, чтобы какая-либо инициатива могла выйти непосредственно из недр народа, и если она даже и была, то в очень слабой степени. Нужно принять еще в соображение отсутствие каких-либо народных движений на континенте в это время. Банкеты, предшествовавшие февральским дням, клубы (публичные собрания, почти перманентные), открывшиеся в эти дни, были первыми народными манифестациями свободы, начиная с эпохи французской революции и нескольких годов или, вернее, месяцев послеиюльских дней 1830 года. Ничего подобного не было ни в России, ни даже в Богемии, за исключением Праги 1848 года, где, как и в Германии, клубы, собрания и общества являлись скорее маленькими парламентами и теряли время в безрезультатных дискуссиях. Все это способствовало тому, что благожелательная временная диктатура представлялась практическим и, так сказать, педагогическим средством к скорейшему пробуждению народа. Я всегда скажу, как уже говорил не раз, что те, кто в этих идеях 1848 и 1851 гг. находят аргумент для оправдания диктатуры в нашу эпоху, предполагают народ столь же отсталым в 1922 г., каким он был 70 лет тому назад. Такой неисправимый народ действительно нуждался бы в постоянной диктатуре, но тогда необходимо громко провозгласить, что всегда может существовать неспособный народ и привилегированный класс, призванный для того, чтобы быть диктатором.

План Богемской революции (1849 г.) замечателен своим социальным содержанием. Революция должна быть настолько разрушительной, чтобы сделать невозможным возврат к старому, чтобы даже в случае поражения старый порядок не мог бы быть восстановлен, будучи навсегда уничтоженным материально. Этот урок очень важен: нерешительные революции порождают контрреволюционеров, стремящихся к возврату старого. Революция должна быть полной, или она осуждена на гибель.

Было бы еще интересно сравнить планы тайных обществ Бакунина того времени с планами, которые он вырабатывал начиная с 1864 года. Я думаю, что в этом отношении он много не изменился; инициатива, исходящая из невидимых революционных ячеек, прельщала его всегда.

Вот краткий очерк жизни Бакунина до 1849 года. Потом его поглотила тюрьма, а позже. Сибирь отделила его от всего мира до 1861 года.

В ночь ареста он был настолько истощен, что был вполне равнодушен к своей судьбе. Он должен был ждать, что военно-{81}полевой суд присудит его в ближайшие дни к смерти. Его спокойствие духа во время перевозки в Дрезден поразило одного из конвоировавших его прусских офицеров, он позже рассказал об этом. Относительно первых недель его пребывания в Дрезденской тюрьме существует рассказ Фердинанда Кюрнбергера, австрийского радикального писателя, тогда арестованного. Рассказ этот, заключающий много деталей и ценных свидетельств, опубликован в 1850 г. в Бремене и перепечатан в анархическом журнале «Erkenntnis und Befreiung» в Вене (3 и 31 июля 1921 г.). Кроме того, существует известное описание Рöхеля, осужденного на смерть в 1850 г. («Восстание Саксонии и тюрьма в Вальдгейме»). Рöхель остался в тюрьме до 10 января 1862 года; двумя неделями раньше Бакунин вернулся в Европу. Его ужасная книга показывает — какова бы была судьба Бакунина в Саксонии, если бы он не был выдан Австрии и России. Имеется также восемь писем, написанных Бакуниным между 11 октября 1849 года и 11 мая 1850 г. его другу Рейхелю и его сестре Матильде из крепости Кенигштейн. Эти письма очень ценны для понимания тогдашнего Бакунина. Существует еще длинное письмо от 23 марта 1850 года к его адвокату, в котором содержатся выдержки из написанной им тогда защитительной речи. Это письмо очень полезно сравнить с «Исповедью», первым наброском которой оно является. Я знаком с этими материалами и с некоторыми еще другими, менее важными, но существует еще огромная масса документов, относящихся к процессам в Дрездене и в Праге (1850—1851 гг.), в которые включены допросы, рукописная «Защита» и все юридические документы, копии которых были у Николая I, когда он решал судьбу Бакунина. Когда эти документы будут опубликованы (подготовляется немецкое издание), условия жизни Бакунина за эти два года инквизиции и одиночного заключения будут известны до конца, и надо будет припомнить описания Сильвио Пеллико, Конфалоньери, Андриана и других, чтобы получить представление об австрийских тюрьмах, через которые он прошел. И только тогда можно будет иметь окончательное суждение об «Исповеди».

Согласно «Исповеди» и по другим рассказам Бакунина известно, что он прибыл в Россию после второго смертного приговора, замененного, как и первый в 1850 г., бессрочным тюремным заключением, в состоянии полного отчаяния, в ожидании нового ухудшения своей судьбы. Но в дороге с ним обходились прилично; он был посажен в Петропавловскую крепость в Петербурге (приблизительно в июне 1851 г.), где также с ним обходились хорошо. Насколько нам известно, не было никакого суда. Два месяца спустя, царь при посредстве графа Орлова попросил заточенного рассказать свою заграничную жизнь. Бакунин описал ее с искренностью, соответствующей отношениям исповедника и исповедуемого. Бакунин написал свою «Исповедь». {82} Я анализирую детально эту книгу в другом месте. Здесь я только скажу, что чем более я вникаю в эту книгу, тем менее и менее она меня удивляет; то, что нам в ней не нравится, — есть плод националистических увлечений Бакунина, человека дельного, шедшего до глубины вещей с той же страстностью, с какой Белинский исповедовал свой гегельянизм, когда писал «Бородинскую годовщину». Форма не имеет серьезного значения. Николай не возбудил против него судебного преследования, как это было сделано по отношению к декабристам, петрашевцам и многим другим. Он стал попросту его тюремщиком и палачом, и Бакунин обращается к нему, как к таковому. Узник защищает свое дело перед судьями, перед присяжными, отданный же в распоряжение всевластного тюремщика, он получает право действовать, как может. И если подобная фигура, распоряжающаяся всем, что касается узника, предъявит какие-либо специфические требования, нельзя порицать узника, вынужденного жить с подобным индивидуумом, за формы его приспособления к «настроениям грубого животного». Судьбы узников различны, в зависимости от того, в чьих руках находится их судьба и от тысячи других вещей, и крайне несправедливо сравнивать поведение узника 1851 года с положением узника 1881 года или 1921 года. Мы не в римском цирке, где аплодировали гладиатору, умевшему хорошо умирать и освистывали другого, умиравшего плохо. Нельзя критиковать ни страдающих, ни больных, ни заключенных в тюрьму. Можно отнестись, поэтому, с презрением к некоторым комментариям жестоких и малоделикатных людей по поводу «Исповеди», по поводу письма к Александру II (14 февраля 1858 г.) и по поводу всего того, что было или будет еще опубликовано из документов подобного рода, которые Бакунин мог написать из Сибири, когда необходимо ему было добиться каких-либо бюрократических санкций, иначе недоступных.

В своей «Исповеди» он откровенно говорил царю, что он не выдаст ничьих тайн, и он сдержал свое слово, как это доказывает анализ документа. Он говорил царю откровенно о крестьянах, и об отвратительной правительственной системе, о взяточничестве чиновников, о неизбежности социализма, о русской революции. В общем, Бакунин не оправдал ожиданий царя — не дал «чистой полной исповеди». Царь, который хорошо понимал это, отомстил ему тем, что оставил его в одиночном заключении, тогда как Бакунин просил заменить его любым наказанием, как бы ни было оно тяжело. Для общительного человека, как Бакунин, пребывание в Петропавловке было адом.

Он должен был прожить в ней до февраля 1857 года. Александр II отказал его матери изменить судьбу ее сына, но князь Горчаков дал понять несчастной матери, что царь ожидал от Бакунина покорной просьбы. Выбирая между смертью (он готов был покончить жизнь самоубийством) и жизнью, Бакунин подчинился капризу тщеславного палача, требовавшего {83} в десять раз больше поклонов и просьб, чем Николай, и написал 14 февраля письмо, приложенное к «Исповеди» (стр. 139—142). Тогда царь отправил его «в ссылку в Сибирь на поселение» (19 февраля 1857 года).

Бакунин вышел из Шлиссельбургской крепости, куда он был переведен во время Крымской войны, человеком 43 лет, сильно изменившимся физически. Из стройного мужчины, каким он был еще до 1849 года, он превратился в того тучного колосса, каким изображают его портреты 1862 г. и последующих годов, которому грозили болезни и преждевременная смерть. После 8 лет изоляции, он не был возвращен к среде, в которой он некогда вращался, но был сослан сначала в Томск, затем с марта 1859 года, в Иркутск; он побывал в Чите и других городах. В Томске он познакомился с последними сосланными декабристами, со многими поляками, которых он, как раньше, старался примирить с русскими. Он женился на Антонии, молодой девушке, дочери польского ссыльного Ксавье Квятковского, которая после побега Бакунина с большим трудом добилась разрешения уехать и приехала к нему в Швецию в 1863 году. Он свел знакомство с молодыми сибиряками — Потаниным и другими, мечтавшими о независимости Сибири. Некоторых из них Бакунин сумел привлечь к кое-каким из своих идей. Он проехал по Восточной Сибири до Читы в качестве служащего одной коммерческой компании, стал одним из интимных друзей губернатора, графа Муравьева-Амурского, сына старика М.Н. Муравьева, с которым он был хорошо знаком в Петербурге в 1833 году. Среда, в которую попал Бакунин, отличалась широтой взглядов и была довольно интересной; в ней сталкивались разнообразные течения. Сибирь переживала тогда период коммерческой эксплуатации страны; там жили колониальной жизнью, стремились к американизации края. Во главе этого течения стоял Муравьев-Амурский, вельможа с широкими взглядами, постоянно наталкивавшийся на обструкцию всесильных петербургских бюрократов. Приверженцы формальной доктрины либерализма, как например Петрашевский и его друзья, не должны были чувствовать себя вполне хорошо в этой среде крупных дел, своеволия и интриг, но Бакунин смотрел на вещи более широко.

Ему казалось, что он присутствует при зарождении новой, богатой ресурсами славянской страны; в Муравьеве-Амурском он видел человека, предназначенного для выполнения этой цели, энергичного диктатора с широкими взглядами, который, подобно самому Бакунину, мечтал об освобождении крестьян, о славянской федерации, о войне против Германии, Австро-Венгрии и Турции с целью освобождения славян. Человека, которого он напрасно искал в 1848—1949 году и которого он думал одно время найти даже в Николае I, он нашел теперь в Иркутске в лице своего близкого родственника, почти друга, государственного деятеля с историческим уже именем. Никогда он никого так не {84} превозносил, как Муравьева-Амурского в письмах к Герцену от 7 и 15 ноября и 8 декабря 1860 года. Однако все его надежды рухнули. Муравьев скоро покинул свой пост, занимаемый им с 1848 года, уехал в Париж и не играл более никакой роли. Когда Бакунин описывал планы и моральный облик Муравьева, он описывал, в сущности, самого себя и, излагая идеи Муравьева, излагал свои собственные идеи. Его письма к Герцену являются как бы исповедью, в роде «Исповеди» 1851 года. Они показывают, что его национализм, пробудившийся в 1848 году, особенно был силен в процветающей богатой молодой Сибири. В 1861 году он надеялся вернуться в Россию, найти и объединить подобных себе людей, развить внутри страны освободительное движение, освободить славянские народы, встать во главе движения, постоянно стремясь к цели, которую он никогда не терял из виду, — социальной революции, к восстанию крестьян.

Пусть это были фантазии, но Бакунин, который даже в тюрьме пытался сделать из Николая осуществителя своей мечты (Николай написал на полях: «Я бы встал в голову революции славянским Масаниелло, спасибо!»), взял за исходную точку Сибирь и Муравьева-Амурского. Он говорил, что «одна вера есть уже половина успеха, половина победы», и он вечно создавал, хотя бы в воображении, новые планы действия, к которым он приобщал других, чтобы вызвать соответствующее эхо. Вместо того, чтобы судить и критиковать это, будем благодарны за такую плодовитость, такое страстное желание работать везде для своей идеи. Человек умеренного действия, осторожный и колеблющийся, не мог бы быть Бакуниным.

Все происходившее в Сибири глубоко интересовало Бакунина, но в это же время он заметил симптомы пробуждения на Западе, как он выражался — «таяние снега». Гарибальдийское движение в Сицилии и Неаполе показывало, что Европа начинала просыпаться. Это, вероятно также, и отъезд Муравьева-Амурского, положивший конец его надеждам вернуться легально в Россию, заставили его покинуть Сибирь уже по своей собственной инициативе. Он выехал из Иркутска 5/17 июня 1861 года, сел на американский пароход в Иокогаму в Японии 5/17 сентября, прибыл в Сан-Франциско 15 октября, отсюда направился в Нью-Йорк через Панаму 15 ноября и, наконец, приехал в Лондон 27 декабря. Вначале это путешествие было совершенно легальным, только чтобы сесть на американский пароход в русском порту, необходимо было прибегнуть к хитрости. В Лондоне он направился к Герцену и Огареву, которые приняли его с распростертыми объятиями.

Чтобы понять лихорадочную деятельность первых дней его приезда в Лондон, необходим исторический очерк движения свободной русской прессы за границей — книг и брошюр Герцена и Огарева, «Полярной Звезды», «Колокола», зарождения русского движения в 50-х годах, подпольных изданий того времени — «Ве{85}ликоросс», «Молодая Россия», «Свобода»; необходима история «Земли и Воли», пропаганды Чернышевского, Добролюбова и других, либерального движения земств, в которых некоторые братья Бакунина (напр. в Тверском земстве) играли довольно видную роль; необходимо также пересмотреть все то, что резюмировано в книге Джаншиева «Эпоха великих реформ», и наконец, ознакомиться с источниками польского восстания, которое стало поперек всей этой русской эволюции и не сумело сотрудничать с нею, так же, как, впрочем, и русские, за исключением Бакунина, стремившегося координировать все эти движения. Современному читателю, знакомому с острой борьбой, предшествовавшей 1905 году, и событиями, предшествовавшими 1917 году, необходимо все это знать, чтобы понять, к чему стремились люди 1862 года. Нам хотелось бы поскорее перейти к анархическому периоду Бакунина, так что мы будем кратки относительно славянского периода 1862—1863 гг., в течение которого в нем боролись национализм и революция, но революция, в конце концов, победила.

Бакунин резюмировал свою деятельность этого времени в одном из писем, столь характерных 1862 года, опубликованных Лемке в «Былом» (Петербург, июль 1906 г. Стр. 183—214). В этом письме, адресованном Наталии Бакуниной, жене его брата (Лондон, 16 июня 1862 г.) он писал: «Несколько слов о моей теперешней деятельности. Я занимаюсь исключительно русскими и польскими вопросами и вообще славянским вопросом, я проповедую горячо и систематически ненависть к немцам, о которых говорю, то, что Вольтер говорил о боге: “Если бы не было немцев, нам следовало бы их изобресть”, — т.к. нет ничего более способного объединить славян, как глубокая ненависть к немцам». Это вполне соответствует тому, что он писал царю в «Исповеди» (стр. 75): «Ненависть против немцев есть первое основание славянского единства и взаимного уразумения славян». «Моя специальная страсть, — говорил он в этом письме, точно так же, как и в своем первом письме из Сан-Франциско к Герцену, — это разрушение Австрии». Герцен в одной из своих статей, опубликованных в сборнике посмертных сочинений (Женева, 1871 г.), описал со скептической иронией нечеловеческие усилия Бакунина восстановить связи со своими бывшими славянскими знакомствами времени славянского конгресса 1848 года и завязать новые знакомства с корреспондентами «Колокола» и русской типографии в Лондоне, где Тхоржевский, старый поляк, оказывал ему всякое содействие. Усилия Бакунина электризовать людей, пыл которых исчез со времени 1848 г., были безрезультатны. Многие из славян, в частности чехи, стали приверженцами царской России и смотрели с ужасом на Бакунина (за исключением одного М.Ф. Фрича, бывшего участника парижской [пражской?] конспирации 1849 года). {86}

Достаточно здесь напомнить главные бакунинские сочинения: а) «Русским, польским и всем славянским друзьям» (приложение к «Колоколу» 15 февраля 1862 г.) — поздравительное письмо, продолжение которого так и не появилось и которое должно было быть специально посвящено славянам Австро-Венгрии и Турции; б) «Народное Дело. Романов, Пугачев или Пестель?» (Лондон, сентябрь 1862 г., 48 стр.) — брошюру, написанную, по словам Огарева (письмо от 12 октября 1863 г.), Бакуниным под влиянием примера Мартьянова, бывшего крестьянина, сочинившего из Лондона письмо Александру II с призывом стать земским царем и с обещанием забвения всего за освобождение крестьян. Бакунин, наоборот, в письме от 19 июля 1866 г. объясняет, что предлагая Александру II стать народным или революционным царем, он понимал всю невозможность этого, но что он желал таким образом дискредитировать царизм.

Сотрудничество с Герценом и Огаревым было невозможным и в письме от 20 мая 1862 года Бакунин писал: «Вы правы, друзья, — оставаться рядом друзьями и союзникими — такова должна была бы быть моя позиция по отношению к вам». Серьезные разногласия между ними привели бы их, конечно, к более быстрому и полному разрыву, если бы польский вопрос временно не спаял их солидарность, к которой Герцен относился несколько скептически, но покорно. Три виднейших русских эмигранта считали необходимым в своих отношениях с поляками, делившимися на красных и белых, выступать объединенной группой. Происходили бесконечные переговоры, путешествия Бакунина в Париж, приезд поляков в Лондон, переписка, соглашения и разрыв, отклики которых находятся в брошюрах Бакунина «Центральный комитет в Варшаве и военный русский комитет. Ответ генералу Мирославскому» (Лондон, 1863 г., 24 стр.), позже «Последнее слово о Л. Мирославском» (Женева, 1868 г.) и т.д. В Польше существовала тогда военная группа русских офицеров, из которых один Андрей Потебня ездил нелегально в Лондон, чтобы столковаться с Герценом, Огаревым и Бакуниным насчет революционного действия во время восстания. Бакунин выпустил по этому поводу очень редкую брошюру «К офицерам русской армии» (Женева, 1870). Никаких серьезных обещаний не было сделано со стороны поляков, и военной группе русских офицеров оставалось только броситься в битву и умереть. В России существовала, правда, тайная организация «Земля и Воля», но она была настолько осторожна, без инициативы и без средств, что с Лондоном она почти не имела сношений, так что Бакунин находился перед неизвестностью, перед призраком, который всегда ускользал от него. Там, где у него были более реальные связи, имело место некоторое неблагоразумие, жертвами которого были Серно-Соловьевич, армянин Налбандиан и другие. Русская молодежь обожала Чернышевского, а Герцен, как представитель умеренного либерализма, не был в почете; {87} Огарев вместе с Кельсиевым терялся в напрасных усилиях завоевать сектантов, которые готовы были принять поддержку Лондона, но отступили, узнав пределы подлинного влияния «Колокола». Часть русского общества, которая раньше была в восхищении от Герцена, перешла на сторону Каткова во время польского восстания, так что «Колокол» остался почти без читателей.

Эти краткие указания показывают, что деятельность Бакунина, как бы значительна ни была сама по себе в 1862 г., — не давала никаких результатов и дать их не могла. Все эти движения, как и те, кто стоял во главе их, сложились за время его отсутствия и шли своей рутинной дорогой; среди этих движений не было места ни для него, ни для его программы, остававшейся той же, что и в 1848 году, тогда как с тех пор одни дезертировали, другие, и в частности молодежь, ушли дальше. Он горел желанием действовать во что бы то ни стало и помочь полякам, в особенности организацией русского легиона; он поехал бы в Польшу или в Россию, если бы серьезно требовалось его присутствие там, но такого случая не представлялось.

В начале февраля 1863 года он решил уехать в Стокгольм, чтобы попытаться оттуда вызвать движение в Финляндии. 25 февраля он приехал из Гамбурга в Копенгаген, но не видя там никакой возможности что-либо сделать, несколько днями позже уехал в Стокгольм. Он оставался в Швеции до первой половины октября, решив, однако, еще в августе (письмо от 19 августа) провести зиму в Италии (дав адреса — Женевы, Генуи, Флоренции); раньше он вернулся в Лондон (октябрь). Он посетил Мальме с прибытием экспедиции Лапинского (в конце марта) и делал невероятные усилия, чтобы поднять либеральное мнение в Швеции в пользу любой версии, которая бы была полезна польскому восстанию и русскому демократическому движению, представленному тогда обществом «Земля и Воля». Последнее Бакунин постоянно восхвалял, преувеличивая иногда, даже наперекор своему убеждению, его влияние. Между тем могущество этого общества после ареста Чернышевского и М. Серно-Соловьевича (7 июня 1862 г.) очень пошатнулось и руководилось, между прочим, лицом вроде Утина, который и тогда, вероятно, был не большим революционером, чем позже. По этому поводу полезно пересмотреть мемуары Пантелеева и процесс Андрущенко.

Бакунин был горячо принят в Швеции, где, между прочим, произнес на банкете 28 мая речь, напечатанную в «Колоколе» (французское издание, Брюссель, 10 июля). К тому же времени относятся его статьи: «Царизм и молодая Россия» в шведском журнале «Aftonbladet» (12/15 и 20 мая), письмо о Финляндии в том же журнале от 12 и 13 ноября и т.д. Его деятельность в Швеции не привела, в общем, ни к каким результатам, так как симпатии шведов носили платонический характер, но защищая энергично идею автономии невеликорусских частей русской империи, и в частности прибалтийских стран, он распро{88}странял идею распадения русского колосса через автономию его составных частей.

Умеренный характер его пропаганды явствует, например, из следующего отрывка его речи на банкете 28 мая: «Какова же наша позиция, позиция тех, кто борется против Петербургского правительства? Мы — консерваторы. Мы против кровопролития. Но если кровь должна быть пролита, пусть это будет не для гибели, но для спасения России и Польши. Мы, которых именуют революционерами, не республиканцы во что бы то ни стало. Если бы император Александр II пожелал честно стать во главе политического и социального обновления России, если бы он пожелал возвратить свободу всей Польше и тем частям страны, которые не желают входить в империю, если бы на место страны Петра, Екатерины и Николая, основанной на силе, он основал бы свободную демократическую народную Россию с автономной администрацией провинций и если бы, завершая дело, он поднял бы знамя славянской федерации — тогда вместо того, чтобы бороться против него, мы бы стали его слугами самыми верными и преданными. Республика и монархия — слова, которые ни при чем, если вся организация будет построена на подлинной воле народа и поставит своею целью его свободу».

В 1851 году Бакунин писал Николаю I: «Если бы Вы, государь, захотели тогда поднять славянское знамя…» («Исповедь», стр. 98—99); такой же призыв, хотя бы в виде ораторского приема, он обращает к Александру II в 1863 году перед аудиторией, наиболее значимой, какую он только сумел найти. Этой идеи он придерживался так же в 1863 году, как и в 1848 году. Настоящий националист ищет только воплощения своих целей, и это его бросает в объятия наиболее сильного; итальянские республиканцы, когда Мадзини и Гарибальди оказались недостаточно сильными, пошли за Кавуром и Виктором Эммануилом II; немецкие республиканцы 1848 года, за немногими исключениями, стали на сторону Бисмарка, реализовавшего нечто подобное их национальному идеалу; Бакунин в подобном случае стал бы на сторону Николая I и Александра II, как свидетельствуют его слова. Кто хоть немного остается националистом, поглощается всецело национализмом.

Однако с лета 1863 года Бакунин отдает себе, наконец, отчет в пустоте своих усилий. Эта новая эволюция отмечена в его письме к Герцену от 1 августа 1863 г.: «Ты никогда не был им (т.е. панславистом — М.Н.) и ты относился всегда с презрением к славянским движениям. Я также не был им, но я принимал горячее участие в славянских движениях и даже теперь я еще думаю, что славянская федерация является нашим единственным возможным будущим, т.к. только она одна может удовлетворить в новой, совершенно свободной, форме чувство величия, которое без сомнения живет в нашем народе, чувство, {89} которое ошибочно пошло или пойдет по коварному пути империи. Но это еще в далеком будущем, в настоящий момент было бы глупостью даже думать о славянах, — и если мы можем заняться ими, то лишь для того, чтобы удержать их от гибельного союза с современной царской Россией. Я даже забыл о них думать, весь этот вопрос ограничивается теперь Россией и Польшей. Да, с поляками трудно. Мало, слишком мало таких, с которыми мы можем жить душа в душу… Так что, друзья, вы были правы в этом вопросе, а я был не прав: да, даже самый лучший поляк — наш враг, как русских. И несмотря на это, мы не можем оставаться вдали от польского движения и сожалеть, что мы вступили на этот путь… Я непоколебимо убежден, что наш главный враг — это Петербург, больше, чем французы и англичане, даже больше, чем немцы. Петербург — это, в действительности, замаскированный немец. Следовательно, ничто не заставит меня прекратить продолжать войну не на жизнь, а на смерть против Петербурга. Да, я во всеуслышание отказываюсь от русского государственного имперского наследства и я буду рад разрушению империи, откуда бы не последовало оно. Ясно, что я не пойду в Россию на буксире французов, англичан, шведов и их друзей поляков, но если бы мне удалось проникнуть внутрь России и одновременно с иностранной войной поднять крестьян, я сделал бы это с полным сознанием, что я выполняю священный долг и служу великому русскому делу. Вот моя вам исповедь…»

В то время весной 1864 г. он ждал войны против России (письмо от 29 августа комитету «Земли и воли»). В этом же месяце он готовился к своему осеннему и зимнему путешествию. Начиная с этого времени, Италия становится в продолжение 4-х лет полем его деятельности. Во время путешествия он хотел познакомиться с демократическим и революционным настроением Европы, вероятно, в предвидении войны против России, которая ему казалась неизбежной. Кроме того, он видел, что, оставаясь в Лондоне, он будет все более и более отдаляться от Герцена и Огарева; приезд его жены из Сибири в Стокгольм мог еще более укрепить его в намерении осуществить свое путешествие. Одним словом, пришел конец того длинного, исключительно славянского периода, который начался в апреле 1848 г. и кончился, приблизительно, в июне 1863 г. Уже своей продолжительностью период этот доказывает, как в Бакунине было сильно чувство национальной идеи. Отныне он отдает себя всецело анархизму и социальной революции.

Путешествуя в целях ознакомления с настроениями европейской демократии и свидания с своими старыми друзьями, он побывал в Брюсселе, в Париже (где тогда же или во время путешествия в 1864 г. он познакомился с братьями Эли и Элизе Реклю), Женеве, вероятно, также в Берне, где он увиделся с Фохтами и Рейхелями, в Турине (где не видел Кошута, если {90} тот был тогда там), в Генуе, на острове Капрера (Гарибальди), во Флоренции, где он провел зиму. После нескольких недель пребывания на берегу моря в Антиньяно он совершил новое путешествие в Швецию (от августа до октября 1864 г.), непосредственная цель которого нам осталась неизвестна, провел несколько дней в Лондоне (от конца октября до 4 ноября) и вернулся во Флоренцию через Брюссель и Париж, где видел в последний раз Прудона. Он вновь поселился во Флоренции; проездом в Сорренто в июне, он в первый раз остановился в Неаполе, куда приехал еще раз в октябре 1866 г. С этого числа до августа 1867 г. он оставался в Неаполе, летом — в его окрестностях.

Эти годы спасли Бакунина для нас. Они освободили его от той бесполезной и беспорядочной траты его энергии, которая характеризует 1862/63 гг. Письма Герцена и Огарева между 1 сентября и 12 октября 1863 г., которые, быть может, никогда не были отправлены, заключают в себе резкую и одновременно благодушную критику его образа действий, так что мы отсылаем читателя к ним. Бакунин должен был познакомиться в Италии с более утонченными способами конспирации и маневрирования, чем его собственные способы; это служило ему уроком, он более не делал ложных шагов. Он наблюдал также на юге националистические движения, к которым везде примешивалось «немного наполеоновского яду», что не мешало итальянскому правительству утилизировать национализм. Он должен был видеть, насколько национализм в этих странах был антагонистом социализма, так как национализм является прежде всего одним из органов местного честолюбивого капитализма. Одним словом, Бакунин убедился, что примитивный, народный, бунтарский национализм, который он думал видеть у славянских народов и который было его загипнотизировал на Западе, испорчен политикой больших государств, капитализмом и вместо того, чтобы вести к федерализму, являвшемуся для Бакунина неотъемлемой принадлежностью всякой независимости, вел скорее к государственности и войне. Он понял, наконец, что недостаточно толкать вперед людей уже с готовыми мировоззрениями, связанных с существующими уже движениями, но что необходимо создать людей, всецело преданных именно его делу, а для этого нужна широкая организация и выработка самих идей. И тогда он горячо отдался новой более серьезной работе.

Он начал с распространения своих идей среди итальянских франкмасонов (Флоренция); вероятно, по этому случаю он в первый раз формулировал сущность своих идей. Остались только обрывки рукописи, остальное было уничтожено. Его идеи не были восприняты и он оставил этот путь.

Он попытался организовать местный кружок из молодых людей буржуа и рабочих; кружок не особенно удался во Флоренции, но имел большой успех в Неаполе, начиная с 1865 г. {91} От этого последнего кружка зародилось «Общество свободы и справедливости» (1866), которое в 1867 г. издавало журнал того же названия. Из этой-то среды вышли люди, которые в начале 1869 г. основали в Неаполе секцию Интернационала. В анархическую группу этой секции во время Парижской Коммуны, весною 1871 г., вошел человек, живущий еще и по сию пору, Энрико Малатеста.

Между наиболее опытными членами этих групп и такими же членами других групп других стран установились интимные связи, которые принимали формы тайного общества. Там, где общество было многочисленно (это было только в Италии), оно объединяло различные группы различных категорий: интернациональные, национальные, провинциальные и т.п. Осталось большое количество уставов или проектов с длинными введениями, в которых ясно выражены анархические принципы. Формальная сторона этого движения имеет абсолютно второстепенное значение, но результат работы был важен тем, что выдвинул ряд людей, выступивших с пропагандой анархических идей, начиная с осени 1867, 1868 и последующих годов. Анархические идеи Бакунина, впервые выраженные в ясной и точной форме, разбросаны в очень редких теперь литературных документах, частью не найденных или вовсе потерянных (конца 1863 и следующих годов до лета 1867 г.). Документы эти состоят из писем, отрывков масонских рукописей, бумаг секретной организации, из некоторых неапольских подпольных публикаций, как, например, «Итальянское положение» (октябрь 1866 г.), и из некоторых редких статей (мне неизвестных), опубликованных в двух журналах в Неаполе и т.д. Из письма к Герцену от 8 октября 1865 г. мы узнаем, что он написал статью для «Колокола», в которой выступал против мирного нереволюционного социализма, что он подготовлял брошюру, почти книгу об этом же предмете; все это потеряно. Отыскание всех этих документов — дело очень трудное, но неважно, датирован ли 1864 или 1865 годом первый документ с изложением анархических идей. Важно то, что идеи эти не были результатом импровизации той эпохи, но что они существовали уже издавна и что довольно было небольшого промежутка времени, некоторых усилий, чтобы идеи эти получили письменное выражение.

Тайное общество было организовано, вероятно, в 1864 году и существовало уже во время путешествия Бакунина в Лондон, если основываться только на масонских рукописях, где говорится о папском силлабусе (декабрь 1864 года); во всяком случае, эти фрагменты датированы 1865 годом. Теоретические декларации секретного общества появились, вероятно, в первой середине 1866 года, но ясно, что им должны были предшествовать другие писания, начиная с 1864 года, которых мы больше не имеем. {92}

Вот некоторые выдержки из этих масонских документов: «Франмасонство… если оно хоть сколько либо пожелает остаться верным своей первоначальной цели, должно желать полного освобождения человека и свободной организации человечества на развалинах всякой власти… Пусть не гневаются на нас половинчатые философы и мыслители и все наши братья франмасоны, которые именем великого архитектора мира желают основать новую церковь и новый культ, если мы скажем, что они считают возможным согласовать идею о боге с человеческой свободой. В этом алфавите, фатально логическом и последовательном, тот, кто произносит первую букву, абсолютно должен дойти до последней; тот, кто обожает бога, должен пожертвовать человеческим достоинством и свободою. Если бог существует, то человек — раб. Если человек свободен, то нет бога. Никто не сумеет выйти из этого круга».

«…Конечная цель всего человеческого развития — это создание посредством свободы порядка в солидарном человечестве. Свободы нет в начале истории, она в середине и особенно в конце истории, которая по существу является не чем иным, как постепенным освобождением человеческого рода».

«Труд, следовательно, не есть ни наказание, ни проклятие, ни позор, ни знак упадка и рабства, как этому нас учит Библия, и как мы должны были бы думать, принимая во внимание все политические и социальные учреждения, продолжающие еще бесчестить нашу землю. Труд свободный и разумный резюмирует в себе, напротив, все могущество человека, его достоинство и его право — так как труд является тем самым актом, посредством которого человек, создавая свой мир, делает себя человеком».

«Свободный труд необходимо является сотрудничеством… Ясно, что свобода не отрицание солидарности, но, наоборот, ее продукт, ее объяснение, ее сознание, ее мысль. Без свободы солидарность осталась бы вечно бессмысленной — по крайней мере на земле и по отношению к человеку — тогда как без солидарности свобода никогда не могла бы существовать».

«Уничтожение исторического права и права в силу завоеваний. Уничтожение политики экспансии, внешнего могущества государства и увеличения его влияния внутри страны. Каждый народ, каждая страна, каждая провинция, малейшая коммуна имеют абсолютное право» (здесь рукопись прерывается: дело идет о праве самоопределения до полного отделения включительно).

Существует краткое резюме главных идей этой работы; в нем говорится, например: «Всякая последовательная и серьезная теософия должна в конечном результате прийти {93} к мизантропической теории божественного откровения и власти; но, в свою очередь, эта теория в силу логической неизбежности выражается на практике в форме власти церкви и государства, в форме деспотизма князей, в форме лицемерной и грубой эксплуатации народных масс в пользу развращенного меньшинства. Основное положение всякой религии и в особенности христианской церкви — это то, что людская масса глупа, зла, невежественна, стихийна и неспособна не только создать социальный порядок, но даже терпеть его, и что необходимо для ее же собственного блага надеть на нее намордник и управлять ей твердою рукою. Итак, кто говорит — бог, тот говорит — человеческая неспособность, тот говорит — откровение, власть, благодать, говорит — священники, так как без священников нет ни бога, ни религии, ни метафизики. А тот, кто говорит священники — говорит, управление людей священниками, деспотизм князей, систематическая эксплуатация, невежество, нищета, рабство и отупение народов. Бог есть, следовательно, человек — раб. Человек может, должен быть свободным — следовательно, бога нет — невозможно выйти из этой дилеммы. Теперь выбирайте».

«Человеческий разум, отбирая у неба и бога то, что принадлежит людям и земле, утверждая в нас самих, в нашем сознании и в нашей мысли нашего бога, т.е. принцип истины, красоты, справедливости и добра — тем самым объявляет нас совершеннолетними, способными и достойными управлять самими собою. На развалинах человеческой и божественной власти он воздвигает храм свободы… Он знает, что кроме свободы, нет других средств возвысить, морализировать и очеловечить людей… «Неправда, что свобода одного ограничивается свободой всех других. Я действительно свободен только тогда, когда моя свобода, отражаясь, как в зеркале, в свободном сознании всех других индивидуумов, отдается мне свободно и признана всеми». (Другая версия: «Я действительно свободен настолько, насколько моя свобода, свободно признанная и отраженная, как в зеркале, в свободном сознании всех других, находит свое подтверждение и свое бесконечное расширение в их свободе. Человек действительно свободен только тогда, когда он окружен такими же свободными людьми… индивидуальная свобода настолько невозможна без всемирной солидарности, что рабство одного какого-нибудь человека на земле, будучи оскорблением принципа человечности, является отрицанием свободы каждого»).

«Человеческое общество, появившееся вначале как естественный факт, предшествовавший свободе и пробуждению мысли среди людей, ставший позже религиозным фактом, организованным сообразно принципу божественной — человеческой власти, должно перестроиться на базе свободы, которая должна отныне стать основным принципом ее политической и экономической организации». {94}

Эти рассуждения те же, что мы находили и в «Мотивированном предложении» 1868 г. («Федерализм, социализм и антитеологизм»), в рукописях, часть которых составляет «Бог и государство» (1871 г.). Иными словами, рукописи первых месяцев 1865 года показывают, что анархические идеи у Бакунина были тогда уже на той же ступени развития, что и в 1868 и в 1871 г.

То же самое мы констатируем и по отношению к его идеям чисто политическим и социальным, если сравнить документы секретного общества и подпольные издания 1866 г. с документами времени Интернационала. Я не могу цитировать здесь длинных отрывков рукописи, переписанной княгиней Л.С. Оболенской (66 стр.). В этой рукописи после короткой главы «Цель общества» находится обширный «Революционный катехизис», содержащий массу деталей, которые Бакунин признавал сам бесполезными, но оправдывал тем, что писал их для итальянцев, почти незнакомых с новыми идеями. Эта рукопись почти полностью напечатана в моей биографии (1898). Она всецело пропитана анархизмом и социализмом.

Рядом с этой отрицательной частью находится и конструктивная — федерализм. Очень характерно для Бакунина, что здесь он чрезмерно положителен, чрезмерно конструктивен и регулятивен, но таким он был всегда, начиная от проекта 1848 г. до последних писаний. Это мое личное впечатление; мне кажется, что свободу, которую он так широко дает в своей отрицательной части, он умаляет федерализмом, объединяющим свободные единицы (имеющие автономию, право отделения и т.д.); он должен был бы оставить строительство свободному опыту, предположить возможность существования или, как говорит Малатеста, мирного сожительства различных способов организации социальной жизни одной возле другой. Но кроме этой критики, если можно это назвать критикой, идеи его полны настроения, получившего выражение в письме к Герцену от 19 июня 1866 г. В этом письме он говорил, что, как социалист, он враг всякого государства вообще, так как государство несовместимо с истинно свободным и широким развитием интересов народа, что только в случае, если он считает себя государственным социалистом, он может мириться с опасной и ужасной ложью «правительственного демократизма», красного бюрократизма и пр.

В общем, программы его основаны на трех неразрывно связанных вещах: атеизме, социализме и федерализме (второе Положение 1868 г.), федерализме, социализме и антитеологизме («Мотивированное предложение»), материалистическом атеизме, анархизме и федерализме (Болонский съезд итальянской секции Интернационала 1873 г.). Устранение власти, которую он преследует и уничтожает во всех ее самых скрытых источниках, и то исключительное место, которое он уделяет солидарности, выраженной федерализмом, являются характерными чертами бакунинского анархизма, точно так же, как ясное осознание {95} подлинного разрушения и полной, до конца идущей социальной революции.

Об этом интернациональном братстве, своеобразной интимной связи между Бакуниным и его товарищами, как бы ее ни называть, дает нам представление его письмо к Герцену (19 июля 1866 г.), доставленное последнему княгиней Оболенской, преданной подругой Бакунина этих годов, а также глава «Международный союз социалистов-революционеров» (стр. 301—317) редкой книги «Историческое развитие Интернационала» (1873). Имеются также собственноручные документы Бакунина, Мрочковского, Оболенской; затем итальянские уставы, напечатанные нелегально; один устав на французском языке, вероятно, напечатанный в 1868 г. типографом Герцена Чернецким в Женеве; имеется несколько писем 1866 г. (из Палермо и Неаполя), описывающих интимную жизнь общества и его отношение к национальному вопросу во время войны 1866 г.; наконец, письмо Бакунина начала 1869 г., которое находится в напечатанной корреспонденции, а также имеются рукописи, касающиеся последних событий и т.д., не говоря уже об устных свидетельствах. Словом, имеется достаточно материала.

В эти годы Герцен отошел от русской молодежи, которая относилась к нему с пренебрежением. Бакунин становится на его место, как показывает письмо 1866 г. (19 июля), в котором много деталей, касающихся русской жизни и горячая защита Каракозова и русской молодежи.

В общем, эти годы, как будто проведенные в бездействии, на самом деле, позволили Бакунину развить, начиная с сентября 1867 г., необычайную деятельность, длившуюся 7 лет (до сентября 1874 г.), являющуюся апогеем его жизни. В 1862 г. он еще не знал, в каком направлении идти, мечтал о реванше 1848 г. и на это безрезультатное дело затратил 18 месяцев. В сентябре 1867 г., когда он выступил на конгрессе европейской демократии в Женеве, он был уже и на высоте положения, чувствовал себя отдохнувшим, готов был расширить свою деятельность, которой занимался в годы кажущейся летаргии в Италии.

Боязнь франко-прусской войны из-за Люксембурга в 1867 г. вызвала движение в пользу мира, которое после многих демонстраций приняло форму Конгресса мира, состоявшегося в Женеве в сентябре. Вожди европейской демократии приняли участие в работах Конгресса (за исключением Мадзини, некоторых поляков и Герцена). Этот Конгресс являлся одновременно демонстрацией против государственного переворота и Наполеона III во Франции, против Пруссии и Бисмарка в Германии и против папы в Риме (выступление Гарибальди). Была основана Лига мира и свободы, которой, казалось, предстояло длительное существование, но которая вскоре потускнела. 10 сентября Бакунин выступил с речью перед представителями {96} демократии, в которой резюмировал свои идеи: всякое централизованное государство, как бы оно себя не называло и как бы оно ни казалось либеральным, хотя бы оно и было республикой — является в силу необходимости поработителем и эксплуататором народа и трудящихся масс в пользу интересов привилегированного класса. Для этого оно нуждается в армии, а армия толкает его на войну. Каждая нация, будь она сильной или слабой, большой или маленькой, каждая провинция, каждая коммуна имеют абсолютное право быть свободными, автономными и управлять собой сообразно своим собственным интересам и потребностям. Мы должны, следовательно, желать распыления централизованных государств, желать, чтобы на развалинах насильственных единиц появились свободные, возникшие не по инициативе сверху, но в силу свободного творчества снизу, организованные в свободную федерацию коммун каждой провинции, в свободную федерацию провинций каждой нации, всех наций в соединенные европейские штаты.

На банкете 12 сентября он произнес тост за процветание Лиги и будущих конгрессов, которые должны расширить и углубить установленные принципы, объединить разбросанные по миру республики и способствовать водворению настоящей демократии посредством «федерализма, социализма и антитеологизма».

Конгресс Интернационала, заседавший в это время в Лозанне, отправил приветствие Женевскому конгрессу и назначил для передачи своего приветствия делегатами Де-Папа (Брюссель), Толена (Париж) и Ж. Гильома (Швейцарская Юра). Эти делегаты впервые встретились тогда с Бакуниным; с похвалой о нем отозвался в одной из своих речей Лонге (приверженец Прудона).

Бакунин считал полезным принимать активное участие в этой Лиге, в центральном комитете которой он был одним из двух русских членов; другим членом был Николай Жуковский, эмигрант, разделявший тогда идеи Бакунина. Разделяли их также два польские представителя, в особенности Валериан Мрочковский и Ян Загорский; Альфред Наке из Парижа также принадлежал к этой интимной группе. Председателем комитета был профессор Густав Фохт, которого, как и его братьев, Бакунин знал еще с 1843 года, но между ними не было ни настоящей дружбы, ни общности идей. Отношения их были хорошими.

На заседаниях комитета 20 и 21 октября, происходивших в Берне, Бакунин, поддерживаемый вышеназванными членами, предложил свои идеи; комитет встал на его точку зрения в вопросах федерализма и религии, но отклонил его социалистические идеи. Предложенные Бакуниным тезисы появились в брошюре под заглавием «Мотивированное предложение русских членов перманентного комитета Лиги». Название самой книги: «Революционный вопрос. Федерализм, социологизм, антитеологизм». Брошюра начала печататься в Берне, но не была {97} закончена; то, что от нее осталось, было опубликовано впервые, как мне кажется, только в 1895 году, в первом томе «Сочинений Бакунина» (Париж. Изд. Сток).

В первой половине 1868 г. Бакунин написал еще резюме своих идей, которые впервые было опубликовано и широко распространено в специальных номерах журнала «Демократия» Шассена (Париж, весна 1868 г.). В этом документе, который никогда не был переиздан, находится, между прочим, следующая фраза: «Равенство без свободы — нездоровая фикция, созданная плутами, чтобы обмануть глупцов». Для того, чтобы дать представление о том, с каким недоверием надо относиться к словам Маркса против Бакунина, даже когда он цитирует документы, отметим что в брошюре «Альянс» (Лондон, 1873), подписанной Марксом, Энгельсом и другими находится цитата этой фразы в кавычках, но в следующей форме: «Невмешательство в политику — глупость, изобретенная жуликами, чтобы обмануть идиотов».

Бакунин написал еще ряд рукописей, которые должны были составить брошюру «Революционный вопрос в России и в Польше», летом 1868 г., но ни одна не была опубликована.

Лига мира и свободы и ее центральный комитет объединяли по преимуществу демократов-буржуа, антисоциалистов или лжесоциалистов, и усилия Бакунина и его некоторых товарищей оставались без особых результатов; с ними соглашались на антирелигиозной и федералистической почве, но не на социальной. Такого рода отношение, проглядывает ясно в принятой на заседаниях 31 мая—1 июня в Берне декларации предварительных принципов, которая должна была быть представлена второму конгрессу Лиги (Берн, октябрь 1868). Обе стороны чувствовали бессилие малопопулярной организации, державшейся в стороне от Международной ассоциации работников. Это было высказано в секретном недатированном циркуляре, в котором говорилось (цитирую немецкий тест, подписанный Фохтом и Беком): «Чтобы быть здоровой, действительной силой, наша Лига должна стать чисто политическим выражением грандиозных социально-экономических интересов и принципов, которые ныне так победно развиваются и распространяются Великой Международной Ассоциацией рабочих Европы и Америки».

Брюссельский конгресс Интернационала (сентябрь 1868 г.) получил приглашение Бернского съезда. В самой Лиге существовали разногласия по вопросу о сношениях, которые Лига хотела завязать с Интернационалом. Некоторые полагали, что Лига имеет свои собственные задачи: мир, федерализм наук против религии и пр. Члены Интернационала Женевской центральной секции предполагали (согласно письму Шарля Перрона, делегата в Брюсселе, к Бакунину, имевшему уже связи с некоторыми членами Интернационала и ставшему членом центральной секции в июле), что «рабочая полномочная делегация будет послана {98} на Конгресс, чтобы совместно выработать с Лигой общую программу социальных и политических реформ, долженствующую стать революционной программой всей Европы». Очень вероятно, что таково было мнение и Бакунина, полагавшего, что Лига и Интернационал придут к соглашению, объединившись на какой-либо программе, близкой к его личной тройной программе: федерализма, антитеологизма (Лига) и социализма (Интернационал). Бакунин предполагал расширить влияние своего секретного общества в двух дружественных обществах.

Интернационал, еще мало оформившийся в эпоху Лозаннского конгресса (1867), достиг прямого влияния в 1868 г., после двух процессов в Париже (март и май), больших забастовок и избиения рабочих в Бельгии (Шарлеруа), большой забастовки в Женеве (март—апрель), разрыва интернационалистов с радикалами в Швейцарской Юре и т.д. Жуковский рассказывает, что Бакунин благодаря ему пришел к убеждению о необходимости примкнуть к рабочему движению. Бакунин сам это хорошо понимал, но он колебался войти в общество, генеральный совет которого находился определенно под руководством Карла Маркса.

Бакунин ненавидел Маркса от всей души, считая его, однако, крупным талантом и уважая его экономические знания. Он знал, что их мысли по славянскому вопросу были в полном противоречии, так как, хотя Маркс был другом Польши, но не верил в революционные или даже в прогрессивные предрасположения других славянских наций. Во время проезда Бакунина через Лондон в 1864 г-н Маркс попросил у него свидания и получил от Бакунина ответ (письмо 27 октября), в котором говорилось только, что ему «будет большое удовольствие встретиться с старым знакомым».

Маркс посетил его, если не ошибаюсь, 3 ноября. Он писал Энгельсу: «Должен сказать, что Бакунин мне очень понравился, больше, чем раньше… В общем он — один из немногих, кто за последние 16 лет пошел не назад, а вперед». Свидание было, следовательно, дружеское: Бакунин взял на себя обязательство пропагандировать Интернационал (основанный 29 сентября 1864 г.) во Флоренции и даже опубликовать итальянский перевод уставов и торжественного адреса, которые, по просьбе Маркса, он адресовал также Гарибальди. Но в письме от 7 февраля 1865 г., найденном в бумагах Маркса, Бакунин писал ему (из Флоренции) про трудности социалистической пропаганды в Италии. Переписка этим, кажется, и кончилась. Маркс, конечно, стремился заручиться поддержкой Бакунина, которого он знал как социалиста, имеющего связи с наиболее передовыми итальянскими демократами и пользовавшегося большим влиянием, чтобы помешать планам Мадзини, стремившегося в первую эпоху Интернационала втянуть его в свою политическую игру и, имевшего некоторый успех у англичан. Как мы видели, Бакунин начал уже тогда объединять своих друзей в секретную группу {99} и, конечно, не хотел говорить об этом Марксу (он не говорил об этом даже Герцену до 1866 г.) Эта деятельность, как он ее понимал, находилась в противоречии с публичной агитацией Интернационала, тогда в значительной мере бессильной, поскольку все активные элементы были захвачены националистическими движениями, а рабочие оставались равнодушными или состояли членами рабочих, основанных Мадзини, групп. Понятно, следовательно, почему Бакунин мало интересовался Интернационалом до 1867 года. Интернационал до событий, давших ему в 1866 году новую жизнь, являлся довольно безвредной организацией — механической агломерацией секций и рабочих обществ, не имевшей ни революционного духа, ни ярко выраженных социалистических идей.

В таких условиях мысль о дружественном сотрудничестве двух обществ вовсе не была нелепой. И так как все думали тогда, что скоро должны прийти если не война, то республиканские революции, по крайней мере, в латинских странах, то казалось неплохим, чтобы, передовые демократические элементы и наилучше организованные рабочие элементы вступили бы в контакт. Если бы дело шло о каком-либо английском обществе вроде «Лиги реформ», Маркс не противился бы дружеским сношениям с нею, но он боялся, что континентальные движения ускользнут от его влияния, и потому не хотел этой франко-швейцарской Лиги с немецкими и славянскими демократами, друзьями Бакунина. Он приказал своим ученикам выступить против сотрудничества, и Брюссельский конгресс заявил, что «делегаты Интернационала считают, что существование Лиги мира не имеет смысла ввиду деятельности Интернационала, и приглашают Лигу присоединиться к последнему, а членов ее войти в ту или другую секцию Интернационала» (предложение, принятое всеми голосами против трех, из коих один Де-Пап).

Имеется длинное и очень интересное письмо Бакунина к Густаву Фохту, в котором он советует Лиге не обращать внимания «на дерзость и явную несправедливость», оставаться по отношению к Интернационалу на прежней позиции и стремиться к осуществлению целей Альянса, имеющего быть созданным в ближайшее время. Письмо кончается так: «Я попросил бы разрешения ответить от имени центрального комитета на их дерзкое предложение; в ответе я скажу еще с большей ясностью то, что написал тебе».

На конгрессе в Берне (от 21 до 25 сентября 1868 г.) Бакунин произнес четыре больших речи, которые, если судить по опубликованному тексту, являются наиболее замечательными из его произведений. В возвышенной форме, с соблюдением всех нужных пропорций, что так часто не достает его другим писаниям, они излагают совокупность его социальных, философских и политических идей. В особенности замечательны его речи о {100} религии, свободные мысли о государствах и национальностях, а также изложение его федерализма, ставящего своей конечной целью «растворение всех государств во всемирной федерации производственных, свободных ассоциаций всех стран».

Он и его друзья были в меньшинстве. Вопрос признания социализма Лигою, предложенный Бакуниным, был поставлен на голосование и уже вечером 23‑го был отвергнут большинством; предложение немецкого демократа доктора Ленендорфа было принято Германией, Англией, Францией, Швецией, Испанией, Швейцарией и Мексикой; предложение Бакунина — Россией, Польшей, Италией и Американскими Соединенными Штатами. Меньшинство продолжало принимать участие в работах Конгресса, но 25‑го на последнем сеансе Бакунин прочел коллективный протест инакомыслящих членов конгресса с заявлением об уходе из Лиги 18 членов. Среди них — Элизе Реклю, Аристид Рей, Виктор Жюкляр, Коллер, Ж. Бедуш, Альбер Ришар, Фанелли, Туччи, Фрисчиа, Жуковский, Загорский, Мрочковский и др.

Известно, из рассказа самого Бакунина 1873 года, что даже если бы большинство и приняло социалистическое предложение, то завязалась бы новая борьба по поводу вопросов о коллективной собственности, уничтожении юридических норм, уничтожении государств. Покинув Лигу, члены тайного Братства высказались единогласно за свое вступление в Интернационал, но французские и итальянские члены желали, чтобы наряду с их интимным обществом, продолжавшим существовать, существовало бы и независимое открытое общество, которое бы защищало их идеи, в то время как члены секретного общества входили бы индивидуально в Интернационал. Бакунин был противоположного мнения; но было решено, что закрытое общество войдет в Интернационал, как часть его, и примет его программу, работая, однако, для своей специальной цели; что центральный комитет его будет в Женеве, а членами комитета будут Шарль Перрон, Броссе, Гети, Дюваль, Бакунин, Ж.Ф. Бехер и Загорский.

В специально выпущенном листке было объявлено об организации Международного союза социалистической демократии, входящего всецело в великую Международную ассоциацию рабочих, который ставит своей целью изучение политических и философских вопросов на основе великого принципа всемирного и действительного равенства всех людей на земле. Программа центральной секции этого общества гласила:

1) «Альянс заявляет себя атеистическим. Он стремится к уничтожению культов и к замене, веры наукой, божественной справедливости человеческой справедливостью».
2) «Он стремится прежде всего к политическому, экономическому и социальному уравнению классов и индивидуумов обоих полов, начиная с уничтожения права на наследство, дабы в будущем потребление каждого определялось его собственной {101} производительностью; чтобы, согласно решению, принятому последним конгрессом рабочих в Брюсселе, земля, орудия труда, как и всякий другой капитал, становясь коллективной собственностью всего общества, могли бы быть использованы только трудящимися, т.е. сельскохозяйственными и индустриальными ассоциациями».
4) Высказываются против «всякого политического действия, которое не имело бы своей немедленной и прямой целью торжества рабочего дела против капитала».
5) «Он признает, что все политические и авторитарные, ныне существующие, государства все более и более сводятся к простым административным формам общественной службы и должны исчезнуть во всемирном объединении свободных сельскохозяйственных и индустриальных ассоциаций».
6) «Так как социальной вопрос может быть окончательно и действительно разрешен только на основе интернациональной и всемирной солидарности трудящихся всех стран, то союз отклоняет всякую политику, основанную на так называемом патриотизме и на соперничестве наций».
7) Союз «стремится к всемирной ассоциации через свободу всех местных ассоциаций».

Листок заканчивался заявлением, что общество будет издавать орган «Революция». Последний никогда не появился.

Первая группа была основана 28 октября в Женеве, в нее вошли 25 членов. Бакунин принимал в ней активное участие, и 26 июня группа преобразовалась в секцию Союза социалистической демократии, под каковым названием она и продолжала существовать.

Известно, что здесь и начинается деятельность Бакунина в самом Интернационале. С самого начала эта деятельность была осложнена различными формальными препятствиями, бывшими результатом столкновения авторитарного и умеренного крыла ассоциации с революционным и анархистским течением, представленным Бакуниным и его товарищами.

В продолжение долгого времени Бакунин желал работать в коллективе, который бы ему нравился и которого до того времени он не находил; контакт с возбужденными, симпатически к нему настроенными массами его очаровал. Он писал Герцену 28 октября 1869 г.: «Это единственная среда на Западе, в которую я верю, как верю в Россию, крестьян и в интеллигентную среду независимых молодых людей, в эту фалангу сорока тысяч, которая принадлежит революции».

Итак, Бакунин, не отрекаясь от своих идей и не ограничиваясь узким бесцветным увриеризмом, принялся с жаром за работу, заключавшуюся в том, чтобы расширить Интернационал, усилить его социалистическое сознание и распространить в массе анархистские и коллективистические идеи, которые он так часто формулировал, начиная с 1864 года. Он продолжал считать {102} самым главным «коллективное действие невидимой организации сознательных революционеров, распространенное на все страны». Он видел спасение «только в анархии, направляемой всюду непобедимым могучим коллективом — единственно допустимой форме диктатуры, так как только она совместима с искренностью и энергией революционного движения» (письмо от 7 февраля 1870 года к А. Ришару). Так он думал всегда, как показывают 1848—49 гг., но по мере того, как зрели его идеи, он все более и более придавал значение анонимному невидимому характеру инициативы революционеров, оставшихся в общих рядах, но ценных революционным духом, мужеством, самоотверженностью и той особой силой, которую им сообщал коллективный разум, т.е. разум друзей, с которыми они были связаны. Он стремится именно у них возбудить инициативу и отнять ее, таким образом, у честолюбцев. Здесь не место разбирать эту методу; ему она казалась единственно правильной и необходимо принять во внимание молодое, примитивное состояние тогдашних движений. Весь вопрос в том, можно ли представить открытый и свободный анархизм без этих таинственных пружин.

Бакунин думал, как думаем и мы, и как будут думать всегда, что жизнь более широка, нежели число приверженцев какой-либо специальной идеи. Он ясно понимал (и этому вопросу он посвятил много страниц, например, в своих письмах из Испании), что Интернационал и Союз не должны были сливаться; Интернационал объединяет рабочую массу, которой не следовало навязывать какой-либо специальной идеи или программы, за исключением идеи солидарности в экономической борьбе. Союз же состоит из сознательных революционеров, которые, когда того требует ситуация, берут на себя инициативу, не могущую быть предоставленной случаю. Проблема эта продолжает существовать и в наши дни, но благодаря успехам движения, инициатива становится открытой, публичной, самозарождающейся — и это тем лучше. Не надо, следовательно, смотреть на положение вещей эпохи Бакунина с презрением или же брать их за образец, как не следует насмехаться над машиной, построенной век тому назад, или брать сейчас ее как модель.

Немыслимо углубляться в массу деталей, касающихся Союза. Зимой 1868—69 года была проделана трудная работа отбора всех этих групп, одно время довольно многочисленных. Казалось одно время даже, что рядом будут существовать четыре организации: Интернационал, Открытый Альянс, Тайный Альянс и Интернациональное Братство. Маркс, осведомленный обо всем этом только перебежчиками или через случайные документы и находившийся как бы перед закрытой дверью, казалось, действительно принимал все это всерьез. На самом деле такого рода громоздкий механизм никогда не существовал, и два фактора способствовали зимой разложению всей этой фантасти{103}ческой организации. С одной стороны, проникновение в эту среду Утина, чуждого ей и внесшего семена раздора, благодаря бесхарактерности Б. Малона и других. С другой стороны, сам Бакунин отошел от этих бессильных без него элементов и построил новую организацию, — тайный союз, который, как бы он ни назывался, был не чем иным, как частным контактом между наиболее активными деятелями движения. Эта новая группа организовалась весною или летом 1869 года. Бакунин должен был постоянно сражаться с двумя противниками: с государством и буржуазией, против которых он вел открытую атаку; против швейцарских рабочих политиков, против Маркса и марксистов, которые оспаривали у него каждый вершок почвы, если не нападали с тылу.

В продолжение некоторого времени влияние Бакунина на рабочую массу Женевы, в особенности на землекопов, было так велико, что политические вожди, вышедшие из часовщиков и других цехов точной механики, должны были скрепя сердце переносить его деятельность. По инициативе Бакунина было, например, выпущено воззвание к испанским рабочим (21 октября 1868 года). 23 ноября он произнес речь по поводу дела Бодена, написал уставы Федерации романских секций Швейцарии (конгресс 3 января), помог осуществлению нового журнала «Равенство» (письмо в специальном номере 16 декабря), а когда этот орган начал регулярно появляться с 23 января 1869 г., усердно сотрудничал в нем и от июля до сентября был его главным редактором, замещая Перрона. Именно в это время появилась серия статей международной пропаганды, образцовая в смысле широкого народного просвещения, одновременно элементарного, возвышенного и систематического. Там были разработаны темы о синдикализме, основных линиях социальной борьбы, главных препятствиях, мешающих успехам социализма, и т.д. «Усыпители», «Интегральное образование», «Суд господина Куллери», «Политика Интернационала», «Гора», «Доклад по вопросу о наследстве», «О кооперации», — таковы статьи Бакунина, перепечатанные позже в «Сочинениях» (том V. Париж, 1911). Он присутствовал на многих собраниях секции Союза и принимал участие в малейших проявлениях жизни секций. Он совершил путешествие в Юру, где в Локле произнес 21 февраля речь о «Философии народа»; за время с 1 марта до октября он напечатал в «Прогрессе» (Локль) серию статей о патриотизме («Сочинения», том I. Париж, 1865 г.). Тогда же он познакомился с Джемсом Гильомом, с Адемаром Швицгебалем, Августом Спичигером, Фрицем Робертом и другими преданными товарищами, защищавшими антиавторитарные идеи в Интернационале. Все это детально описано в книге «Интернационал, документы и воспоминания» (1864—78 гг.) Джемса Гильома (Париж, 1905—10 гг.). Эта книга содержит материалы, взятые из юрских публикаций того времени («Прогресс», «Солидарность», «Бюллетень»), материалы, {104} касающиеся жизни Бакунина того времени, взятые из моей биографии (1898—1900) и его рукописного приложения (1905), и из других источников, а также личные воспоминания Гильома и воспоминания старых интернационалистов и т.д. Эта книга взята в основу книги «Маркс и Бакунин» доктора Фрица Брупбахера из Цюриха (Мюнхен, 1917). Быть может, ни одно движение эпохи не было так тщательно разработано и представлено читателю, как эта пропаганда Бакунина в Интернационале, в особенности в Швейцарии. Однако это не мешает появлению книг вроде книги некоего Иекка или доклада об Альянсе 1873 года и других лживых описаний. Игнорировать точные источники, когда они легко могут быть под рукою каждого, непростительно; к указанным документам необходимо прибавить историю Альянса в Женеве, написанную самим Бакуниным в 1871 году и опубликованную в его «Сочинениях», том V (Париж, 1913 г.). Укажем еще на три реферата, прочтенные им рабочим «Вал де Сен-Димье» (Бернская Юра) в мае 1871 года.

Представление о международной деятельности Бакунина дает его письмо к Огареву (Локарно, 23 ноября 1869 г.), в котором он говорит, что находится в переписке с сорока четырьмя корреспондентами; 19-ти корреспондентам он писал один раз, а иногда два или три раза в неделю; шести — два раза в месяц, всем остальным — каждые два месяца. Во время подготовки к выступлению по поводу франко-немецкой войны он писал Огареву 11 августа 1870 г.: «В три дня я написал двадцать три больших письма — это маленькое письмо является двадцать четвертым; моей голове за это время созрел целый план». Сохранился огромный список фамилий, местностей, организаций, партий, относящийся к последним месяцам 1869 года и служивший для секретной переписки. Он позволяет расшифровать некоторые из писем, отправленных в Лион, и позволяет видеть, каковы были главные предметы его внимания, кто был его товарищем и кто противником. Но многое из этих материалов уничтожено и потеряно и некоторые вещи трудно восстановить на основании сохранившихся отрывков. Следовательно, серьезное изучение Бакунина, начиная с 1869 г., возможно только при внимательном изучении его связей с движениями в таких странах, как Швейцария, Франция, Италия, Испания и, прежде всего, Россия. Кроме того, необходимо сгруппировать факты, относящиеся к борьбе с Марксом, к Альянсу, к попыткам организовать движение в 1870 году в Марселе и Лионе, прибавить изучение его теоретических произведений, появлявшихся отрывками, так как, втянутый в более необходимую работу, он не имел ни времени, ни средств для приготовления и публикации окончательной книги. Необходимо также резюмировать факты его личной внутренней жизни, набросав его психологический портрет, материал для которого дает, между прочим, его корреспонденция этих годов с Герценом и Огаревым. {105}

В практических вопросах Бакунин теперь так далек от Герцена, что не было больше смысла в спорах и старая дружба возобновилась. Что касается Огарева, то хотя он и сблизился с Бакуниным, но он был так дряхл, что переписка между ним и Бакуниным часто носит трогательный характер болтовни двух стариков.

Укажу еще на кое-какие из сделанных уже специальных работ. Имеется абсолютно все, касающееся Швейцарии, очень многое из касающегося Маркса и Лондонского генерального совета, конгрессов Интернационала и т.п. в книге Гильома («Интернационал», 1905—1910); я резюмировал главные материалы о Бакунине и итальянском движении (1854—1872), об Интернационале и Союзе в Испании (1868—1873), о русском движении от 1868 до 1873 гг. в небольших монографиях (54, 60 и 65 стр.), опубликованных в 1912—1913—1915 гг. в одной немецкой публикации по «Истории социализма»; к этому можно прибавить то, что сказано об Италии от 1872 г. до смерти Бакунина в моей биографии Малатесты (1922 г.). Для других моментов необходимо постоянно справляться с многочисленными оригинальными документами, каковая работа облегчена благодаря 6-ти томному «Собранию сочинений» (Париж, 1895—1913), составленному на основании рукописей и оригинальных изданий и к которому скоро прибавится 7-й, оставшийся незаконченным у Гильома, умершего в 1917 г.

Так как для выполнения бакунинских планов требовались преданность и большое умственное развитие со стороны его интимных товарищей, то для настоящего понимания всего того, что он сделал, и того, что ему не удалось сделать, — необходимо знать всех людей, молодых и старых, которые прошли через его жизнь; из них некоторые оставались привязанными к нему на очень долгое время. Для всех этих людей эпоха сотрудничества с Бакуниным является наиболее важной эпохой их жизни, в течение которой они дали лучшее, что было в них: немногие из них сумели выдержать пожирающую интенсивность тогдашней жизни агитатора. Были, падения, разочарования, но неутомимый Бакунин всегда был готов начать все сначала. Иногда эти люди были настоящими психологическими проблемами, которые Бакунин сумел расшифровать с большим трудом и слишком поздно, например, Нечаев. Но он умел находить невероятное количество преданных, молодых, великодушных людей. Его секретная организация была не чем иным, как попыткой поставить на настоящее место всех, наиболее подходивших для данного дела, координировать, поскольку возможно, их усилия — слабых в изолированности, но сильных при солидарности, которую им терпеливо прививал Бакунин. У современного читателя уже не может быть личных воспоминаний об этих людях, за исключением Гильома, Малатесты, Росса и нескольких других, которые были или еще находятся среди нас. {106} Здесь не место рисовать их портреты. Необходимо, следовательно, здесь оборвать рассказ и принять на веру те несколько слов, которые могут быть сказаны относительно периода международной деятельности Бакунина от конца 1868 года до лета 1874 года.

Политическая революция в Испании в 1868 году родила счастливую мысль о поездке Джузеппе Фанелли, интимного товарища Бакунина и Пизакане, итальянского анархиста-революционера, мученика Сапри (1857 г.), в Испанию. Путешествие состоялось зимою после Бернского конгресса и Фанелли сумел найти в Мадриде и Барселоне людей образованных, которые образовали первые секции Интернационала. Последние вместе с тем организовали собственный Союз, секретное общество, являвшееся невидимой ячейкой в секциях Интернационала. Анархистические идеи распространились таким образом в Испании с самого начала движения и запоздалые усилия Маркса насадить там рабочую политику при помощи своего зятя Поля Лафарга (1871—1872 гг.), кончились полной неудачей.

Политиканствующий социализм не привился в Испании. Огромное влияние здесь революционного синдикализма и анархизма является результатом упорной работы, начавшейся от путешествия Фанелли и «Интернационального братства» Бакунина и продолжавшейся, несмотря на самые жестокие преследования.

В Италии толчок был менее сильным, хотя Неапольская группа Союза, основанная товарищами Бакунина во время его пребывания в Италии, с 1865 года взяла на себя инициативу организации Интернационала, прежде всего в Неаполе в начале 1869 года. В Флоренции, в Сицилии, в Милане и т.д. также не были пассивными, но здесь не хватало того решительного импульса, каким была в 1871 году Парижская Коммуна и антисоциалистическое гнусное отношение Мадзини к Коммуне и Интернационалу. Об этом я буду говорить ниже.

Что касается Франции, здесь социалистическое и интернационалистическое движение не нуждались в инициативе извне, и революционные течения, подготовлявшие падение империи, не могли определяться влиянием Бакунина, пребывавшего в Швейцарии. Однако Интернационал, находившийся слишком долго в руках таких людей, как Толен и Фрибург, под оболочкой очень умеренного прудонизма скрывавших отсутствие социалистического революционного духа, начал с 1868 года ориентироваться на коллективизм и скоро, в особенности после Базельского конгресса (1869 г.), примкнул не к анархизму, но к идеям, сходным с идеями революционного синдикализма. У Бакунина были лишь поверхностные связи с Эли и Элизе Реклю, А. Наке, Аристидом Реем, Бедушем и др., не игравшими активной роли в Интернационале последнего времени. Более прямые связи он имел с Полем Робеном; очень близкие отношения имел с неко{107}торыми интернационалистами в Лионе, в особенности с А. Ришаром, Ж. Бланом, Паликсом; в Марселе — с Бастеллико, а позже с Алериви (Корсика). Но Гильом в Юре был другом Э. Варлена и так установился косвенный контакт между Бакуниным и Варленом, душою Интернационала в Париже.

Русская пропаганда должна была начаться изданием журнала, для печатания которого в марте 1868 года вошли в соглашение с одной типографией в Берне. Этот журнал, инициатива которого принадлежала по преимуществу Жуковскому, появился 1 сентября 1868 года в Женеве. Назывался он «Народное дело». Программа его была составлена Жуковским. Бакунин поместил в нем две статьи: одна из них — «Постановка революционных вопросов. I. Наука и народ». Благодаря путешествию одного члена петербургской группы, в которую входили Ткачев, братья Аметистовы и др., этот номер был доставлен в Петербург и прочитан с огромным интересом. Номер был и целиком, и по частям скопирован и распространен. На Нечаева журнал произвел большое впечатление, и изложенные в нем идеи стали существенной частью его умственного багажа. С этого времени внимание Нечаева должно было быть направлено на Бакунина, т.к. тогдашняя молодежь не была знакома с его социалистическими идеями и причисляла его, скорее, к старым эмигрантам — Герцену и Огареву, принимая во внимание их солидарные выступления и их личную дружбу. К несчастью, в Кларане, где жил Бакунин, вертелся также Утин, человек тщеславный и богатый, которого Бакунин не уважал и который, не будучи в состоянии выступать непосредственно против Бакунина, интриговал против него. Он успел отделить Бакунина от «Народного дела» (декларация 14 октября), подкапывался под группу «Интернациональное братство» (январь 1869 г.), старался подорвать дружбу княгини Оболенской с Бакуниным.

Именно в этот момент Нечаев приехал в Женеву (апрель 1869). Необходим был бы целый том, чтобы разобраться в отношениях, в которых Бакунин был жертвою излишка доброты и энтузиазма. Свой идеал молодого, энергичного, вышедшего из народа революционера он увидел осуществленным в Нечаеве, который ничего не имел против такого взгляда на себя и избалованный чрезмерным вниманием, стал решительным деспотом, причинил много неприятностей Бакунину и другим и позже искупил свою некрасивую деятельность долгими годами мучений и жестокою смертью в тюрьме (Петропавловская крепость в мае 1883 г.). Я подробно останавливался на различных фазисах этого очень сложного дела («Архивы по истории социализма» — «Archiv für die Geschichte des Sozialismus», том V, стр. 374—403, 412—414, 1915 г.). Я думаю, что уже до отъезда Нечаева и в Петербурге, и в Москве было гораздо более значительное движение, хотя неорганизованное, но руководимое несколькими группами, к которым принадлежал Ткачев и др., чем обыкновенно предпо{108}лагают. Нечаев не играл там той выдающейся роли, о которой он говорил в Женеве. Ободренный доверчивостью Бакунина и Огарева, веривших ему на слово, он становился все более и более смелым и терроризировал добрых стариков, которые делали для него все. По возвращении в Россию Нечаев, продолжая свою роль, которую считал полезной для революции, импровизировал кружок преданных революции людей, которых и связывал, и сталкивал по произволу. Что неясно для меня, так это то, кем был Успенский — его жертвою или его сотрудником? Мне кажется, что письмо, прочитанное на процессе в 1871 году, адресованное Ивану Лихутину, очень хорошо характеризует Нечаева: «Я смотрю на Нечаева, как на человека с широким, но неясным развитием, неспособным ни дать директив какому-либо движению, ни быть представителем какой-либо серьезной последовательной политической агитации. Но у него есть одно качество — это энергия, которая доходит до фанатизма, любовь к труду на благо народа, фанатическая преданность народному делу. Именно в этом качестве следует искать причин его влияния на некоторые группы честных людей. Он ничего не давал этим людям — ни поддержки, ни развития; они были более развитыми, чем он; он не объяснял им никакой программы, ни положения народного дела — они знали это и без него и лучше, чем он. Но хотя он им как будто ничего не дал, он привлек их к народному делу в качестве человека активного и энергичного; хотя он и не был безукоризненным человеком, он казался им представителем того самого народного дела, которое они понимали более ясно и более широко, чем он. Но он сумел быть первым в том народном деле, которому другие отдали много мыслей, чистоты и честности, более широкий круг знаний, чем у него, более могущественные способы действия. Что касается его личных качеств — можно сказать одну вещь: его личность малопривлекательна. Я его знаю больше года, и он имел для меня только одно значение — посредника между отдельными лицами; но его посредничество становится излишним, как только люди встретились».

Это описание, данное в 1869 году нашим другом и товарищем В. Черкезовым, можно сравнить с описанием Нечаева Бакуниным в двух письмах к А. Таландье и В. Мрочковскому (1870 г.), напечатанных в 1896 г. в его «Письмах». Я думаю, что таким образом будет иметься уже солидная база для понимания Нечаева. Нечаев не имел ничего общего с анархизмом; его самородный социализм, вскормленный кое-каким чтением Бабефа, Роберта Оуэна, Бакуниным через «Народное деле» и тем, что он мог слышать от Ткачева и т.д., был, по существу, авторитарным коммунистом, очень близким к бланкизму. Но Бакунин был ему слишком необходим, чтобы он не мог не делать авансов по адресу анархизма за время своего пребывания в Швейцарии. После своего возвращения, уже в качестве {109} преследуемого убийцы, он был вновь принят Бакуниным и другими сердечно, но слишком злоупотреблял своим положением и сделал разрыв неизбежным. Было невозможно в свое время предать гласности то, что происходило на деле. Порицание пало и на Бакунина, и на Нечаева; благодаря этому от весны 1870 до весны 1872 г. Бакунин был оторван от русской молодежи и еще более долгое время от тех, кто действовал в России. Крупные русские группы были предубеждены против Бакунина, не искали связей с ним, за редкими исключениями (Лермонтов и пр.). Даже Петр Кропоткин во время своего путешествия в Швейцарию не счел нужным посетить его. Все это было дурно и непоправимо, несмотря на знаменитое лето 1872 года в Цюрихе, когда присутствие Бакунина и его страстные речи завоевали много симпатий среди русской молодежи.

К этой эпохе относятся несколько русских изданий его сочинений: «Несколько слов к молодым братьям в России» (Женева, май 1859 г., 4 стр.), «Наука и насущное революционное дело» (Женева, 1870, 32 стр., написано в июне 1869 г.); «К офицерам русской армии» (Женева, январь 1870, 39 стр.), «Всемирный революционный союз социальной демократии. Русское отделение» (32 стр., от февраля до марта 1870 г.), посмертная статья о Герцене в «Марсельезе» («La Marseillaise», Париж, 2—3 марта 1870 г.) и т.д.

Согласно указанию А. Росса, Бакунин является автором так называемого «Революционного катехизиса. Правила революционера», который был найден полицией в бумагах Успенского (8 декабря 1869 г.) и представлял из себя шифрованную копию на 29 маленьких листках. Отчет о нем был помещен в «Правительственном вестнике» от 9 июля 1871 г. Оригинал, написанный рукою Бакунина, находился в бумагах Нечаева в Париже, и Нечаев, сидевший тогда в тюрьме в Цюрихе и не имевший никакой надежды спастись, поручил Россу во имя чувства солидарности взять эту рукопись, которая позже была или возвращена кому следует, или уничтожена. Этот «Катехизис» свидетельствует о впечатлении, произведенном Нечаевым на Бакунина; последний, составляя катехизис, верил в существование такой молодежи.

В сентябре 1869 года Бакунин присутствовал на Базельском конгрессе Интернационала, на котором произошел бой между антиавторитарным революционным коллективизмом и государственным коммунизмом и умеренным прудонизмом некоторых французов. Моральная победа осталась за коллективизмом, что означало полное поражение Маркса в Лондоне (смотри дискуссии о коллективной собственности, праве наследования и пр.). В то время так мало обращали внимания на авторитарные замашки, правда, мало скрываемые, Лондонского генерального совета, что все, не исключая и Бакунина, охотно шли на расширение его полномочий. Однако он скоро зло{110}употребил своею властью по отношению именно к тем, кто ему ее дал.

На конгрессе Бакунин познакомился с испанцами Фарга Пеличером и Лентиноном, Варленом из Парижа и многими другими. После конгресса он скоро покинул Женеву и уединился в маленьком городке Локарно на берегу озера Лаго-Маджоре в Тичино. В скромной и прекрасной итальянской среде Бакунин чувствовал себя очень хорошо. Он совершил несколько путешествий по русским делам в Женеву в 1870 г.; короткое путешествие в Милан, Флоренцию (1870—71 г.); в сентябре—ноябре 1870 г. побывал в Лионе и Марселе, а в апреле и мае 1871 г. посетил Швейцарскую Юру. За исключением этих путешествий он оставался в Локарно до лета 1872 г. когда его жена уехала к родителям в Сибирь. После этого он пробыл в Цюрихе от июля до октября, совершил несколько путешествий в Юру и возвратился через Женеву в Локарно, которое, за исключением двух кратковременных поездок в Цюрих и Берн в 1873 году, не покидал больше до 1874 года. В июле этого года он покинул Локарно и с осени поселился в Лугано.

Вскоре после Базельского конгресса противники революционного коллективизма, женевские рабочие-политики и сектанты Маркса возобновили борьбу, приправленную услугами официозного доносчика Утина. Здесь бесполезно излагать фазисы этой борьбы, крайне бесчестных придирок к маленькой секции Альянса в Женеве, раскола в Романской федерации на съезде в Ла-Шо-де-Фон (весна 1870 г.) и т.д. Сюда же я отношу резолюцию так называемой Лондонской конференции (1871 г.), заменившей регулярный съезд, и частный циркуляр Генерального совета о «мнимых расколах» в Интернационале и т.д. Кто изучает многочисленные документы, оставленные этой борьбой, письменные и устные свидетельства, легко увидит, что все это еще совсем не устарело, так как борьба между властью и свободою разделяет еще и по сегодня социалистический мир; он отдаст себе отчет в том, какое искреннее желание честной дискуссии было проявлено со стороны приверженцев свободы и какая ненависть и заносчивость были проявлены со стороны приверженцев власти, не останавливавшихся ни перед формальными придирками, ни перед гнусной клеветой, ни перед злоупотреблением своей властью. Притом дело вовсе не шло о том, чтобы кого-либо выделять или изгонять; защитники свободы всегда говорили, что они требуют только своей собственной свободы и что другие также свободны в утверждении и пропаганде своих идей. Было предложено два решения: терпимость к сторонникам власти и исключение сторонников свободы. Такова еще и наша современная борьба, и покамест она длится, память о первой борьбе будет интересной и поучительной.

Конгресс Интернационала 1870 года, который должен был состояться в Париже, если бы республика восторжествовала, {111} а если нет, то в Майнце, не состоялся, как и конгресс 1914 г., — по случаю франко-немецкой войны. Эта война вдохновила Бакунина на план революционного действия. Мне известно только одно письмо из 23-х больших писем, которые он написал по этому поводу между 9-м и 11-м августа своим друзьям (письмо Огареву 11 августа). Существует еще маленькая записка того же числа, адресованная его старым друзьям в Берне: «…Ну, мои дорогие, у нас война. И еще какая война! Насмешливая французская ирония уничтожена научной грубостью пруссаков. И Лига мира, членом которой мы состояли когда-то, но которую вовремя покинули, пошла испустить свой последний стон из опечаленных уст Барни (француз), Геега (немец) в Базеле, где она скончалась от глупости и бессилия, причем никто не подумал прилично похоронить ее. Война — этот монархический Каллибан, ортодокс-пиетист, померанец-дворянин и полицейская солдатчина бьет императорского Робера Макера и его Бертрана и всю официальную Францию. Но революционная Франция пробуждается, тем лучше. Я желаю пруссакам еще одну большую победу под стенами Меца, так как тех, которые они одержали до сих пор, еще мало, чтобы пали Наполеон и мадам Евгения; они дали в результате только министерство Паликао. После падения Наполеона я желал бы всевозможных катастроф героям Померании. Но что вы думаете, дорогие друзья, так или иначе революция становится неизбежной сначала во Франции и в Италии, а затем немного позже везде. И да здравствует революция!»

Слишком очевидно, что дух Толстого, гуманитарная мысль, отвращающаяся с ужасом от всякого кровопролития, были ему чужды и непонятны; он видел вещи слишком «terre à terre» как любил говорить Кропоткин, который, вероятно, смотрел на последнюю войну так же, как Бакунин раньше. Все были довольны, что война уничтожила, наконец, Луи Наполеона, но все были также против серьезной немецкой победы.

Уже 19 августа он писал Мрочковскому, что вероятно, он уедет из Локарно в Женеву, и дальше, 6 сентября, он писал другому старому другу в Берне: «Мои друзья социалисты-революционеры Лиона зовут меня к себе. Я решил нести туда свои старые кости и играть там, вероятно, мою последнюю партию». Вероятно, он уехал 9 сентября, останавливаясь в Берне, Невшателе и Женеве.

В письме от 4 сентября он писал Альберу Ришару в Лионе: «Французский народ не должен больше рассчитывать ни на какое правительство, ни на существующее, ни даже на революционное… Правительственная машина, государство сломаны. Франция может быть спасена только немедленным анархическим восстанием всего населения городов и деревень, — анархическим в том смысле, что оно должно произойти и соорганизоваться вне какой бы то ни было официальной и правительственной опеки или руководства, снизу вверх, объявляя {112} везде свержение государства со всеми его учреждениями и отмену всех существующих законов, оставляя только один закон, закон спасения Франции от пруссаков извне и от изменников внутри.

«Воззвание ко всем коммунам; пусть они организуются и вооружаются, отнимая оружие у тех, в чьих руках оно находится. Пусть они пошлют своих делегатов куда угодно, вне Парижа, чтобы организовать временное правительство, правительство спасения Франции.

Необходимо, чтобы большой провинциальный город — Марсель или Лион взяли эту инициативу. Необходимо, чтобы городские рабочие имели смелость немедленно и без колебаний взять эту инициативу… Я в вашем распоряжении и ожидаю немедленного ответа».

Это предложение было сделано после известий о Седане, которые Бакунин сообщает в этом же письме, раньше падения империи, провозглашенного в Париже 4 сентября. Ответ, приглашение в Лион было сделано, когда империя перестала уже существовать. Идеи Бакунина об этой комбинации народной войны и революции известны в окончательной форме, так как они появились в брошюре «Письма к французу о современном кризисе» (напечатано в Невшателе, сентябрь 1870 г., 43 страницы), составленной Джемсом Гильомом на основании выдержек из его чрезмерно длинных рукописей. Так как все эти рукописи опубликованы в «Сочинениях», тома 3 и 4, я не считаю необходимым цитировать другие отрывки.

У меня имеется еще текст одного из писем от 23 августа, которое показывает, каковы были его идеи в самой ранней стадии. В этот день он писал Альберту Ришару в Лион:

«Итак, друзья, подымайтесь при звуках Марсельезы, которая вновь становится сегодня законным гимном Франции, гимном свободы, гимном народа, гимном человечества, — так как дело Франции стало, наконец, делом человечества. Становясь патриотами, мы спасем всемирную свободу. Лишь бы только народное восстание сделалось всемирным и открытым, и лишь бы только во главе его не стали изменники, продавшиеся или желающие себя продать пруссакам или орлеанам, следующим за ними, но народные вожди.

Только при этом условии Франция будет спасена. Не теряйте, следовательно, ни одной минуты, не ожидайте больше сигнала из Парижа. Париж обманут, он парализован опасностью, которая ему угрожает и, в особенности, он плохо руководим. Восстаньте сами, беритесь за оружие, организуйтесь, уничтожайте внутренних пруссаков, чтобы не осталось в вашем тылу ни одного, и бегите освобождать Париж. Если через 10 дней не будет во Франции народного восстания, — Франция погибла (12 дней после этого письма произошли события 4 сентября — М.Н.). О, если бы я был более молодым, я не писал бы вам писем, а был бы среди вас». {113}

Наряду с этими планами народной войны, и войны не на жизнь, а на смерть, Бакунин строил план революционных восстаний в Италии и в Испании, которые совместно с югом Франции должны были создать революционный очаг, способный прекратить войну и продвинуть вперед социальную революцию. Фанелли стоял на этой же точке зрения, но все это так и осталось в области планов, и когда Бакунин приехал в Лион, он не мог иметь никакого влияния на событие, так как все прочие партии, конечно, не остались пассивными. Так было и в день 28 сентября, когда движение достигло апогея. Бакунин, активно участвовавший в движении, был арестован, но несколько часов позже был освобожден своими друзьями. На короткое время городская дума находилась в руках восставших, однако, город не был во власти народа. Все кончилось ничем, и реакция или, скажем, официальная республика подняла голову. Бакунин должен был бежать в Марсель, где он скрывался несколько недель и откуда предполагал бежать в Барселону. В конце концов его приятель Шарль Алерини доставил его на пароход, отъезжавший в Геную. Из Генуи Бакунин возвратился очень разочарованным в Локарно. Он продолжал писать, преобразовывая мало-помалу свои политические размышления в философские, антирелигиозные и социалистические. Ему хотелось еще раз воспользоваться случаем, чтобы сделать то, о чём он мечтал многие годы, т.е. резюмировать все свои идеи. Был опубликован первый выпуск — «Кнуто-Германская империя и социальная революция» (Женева, 119 стр.), в котором говорят все чувства, вызванные в Бакунине войной. Этот выпуск был перепечатан в «Сочинениях», том 2-й (1907 г.). Второй выпуск, озаглавленный «Исторические софизмы доктринерской школы немецких коммунистов», скоро отклоняется от темы, чтобы поставить вопрос: «Кто прав, идеалисты или материалисты?» Ответ составляет жемчужину его творчества. Реклю ему дал название «Бог и государство» (Женева, 1882 г.). Эта брошюра распространена и переведена на все языки. Вся рукопись (неоконченная) напечатана в «Сочинениях», в томах 3 (1908 г.) и 1 (1895 г.), с приложением «Философских размышлений о божественном призраке, о реальном мире и о человеке» (Сочинения, т. 3). Том 4-й «Сочинений» содержит другие рукописи, имеющие связь с этою.

Пришла Парижская Коммуна. После опыта 1870 г. Бакунин предвидит ее падение, но восхваляет героический жест. (См. по этому поводу «Парижская Коммуна и идея государства» — заглавие, данное Элизе Реклю отрывку, опубликованному в 1878 г. и в 1892 г. в «Сочинениях», т. 4.) Последние недели, коммуны он был в Юре, в Сонвилье и в Локле среди товарищей Юрской федерации. Там собирались идти на помощь коммуне, предполагали отправиться в Безансон, но проект не осуществился, т.к. падение коммуны и кровавая неделя разбили {114} все планы; оставалось лишь заняться помощью и спасением преследуемых. Я уже упоминал о рефератах, которые Бакунин читал в Сонвилье, опубликованных в Брюссельском журнале «Новое общество» (март—апрель 1895, а также в «Сочинениях», т. 5, 1911 г.).

Бакунин вернулся в Локарно и продолжал свои литературные труды (Сочинения, т. 6, 1913), когда 24 июля он познакомился с гнусными выпадами Мадзини против коммуны и против Интернационала в его журнале. Бакунин написал блестящий ответ, появившийся в итальянском переводе 14 августа в Милане и в оригинальном тексте в «Свободе», брюссельском журнале, 18 и 19 августа («Ответ интернационалиста Мадзини»). Он написал также ответ, помещенный в газете Мадзини «Итальянское единство», 10, 11, 12 октября и, кроме того, брошюру «Политическая теология Мадзини и ассоциация рабочих» (Невшатель, 1871 г., 111 стр.). Все это было перепечатано в «Сочинениях», т. 6 (1913 г.), и в подготовляемом 7-м т[оме]. «Ответ интернационалиста» написан с большим жаром, а «Политическая теология» с такой глубиной логики, что можно утверждать, что брошюры эти обязаны своим блеском, если не всецело, то в значительной мере, упорной работе, которую проделал Бакунин в августе 1870 г. в целях приведения в порядок и изложения всех своих идей. Во всяком случае, Бакунин был хорошо подготовлен и, вероятно, он рассчитывал на ответ Мадзини, чтобы вступить в идейную борьбу со своими важнейшими противниками — с лжесоциалистом Мадзини и с авторитарным социалистом Марксом. Правда, Мадзини одержал небольшую победу на незначительном рабочем съезде в Риме (1 ноября), но он видел, какое влияние произвели слова Бакунина на многих серьезных революционеров. Болезнь и слабость помешали ему вступить в борьбу с Бакуниным. Он умер 10 марта 1872 года.

Сохранились две записные книжки 1871 и 1872 гг., в которых Бакунин ежедневно записывал полученные и отправленные им письма, визиты, путешествия, заметки о своей работе и т.д. Хотя эти книжки далеко не полны, они показывают, однако, насколько разнообразна и интенсивна была его деятельность, и насколько обширны его международные связи. Эти записки могут служить серьезной базой для его биографии тех лет. По ним видно, как с осени 1871 г., изо дня в день, с ним входит в переписку или приезжает к нему все большее и большее количество молодых итальянцев из Неаполя (Малатеста, которому тогда не было еще 18 лет), Милана, Турина и в особенности из Болоньи и Романьи. Это было торжеством метода Альянса: влияние местных групп и интимных секций, связанных между собою. Через год после появления «Ответа», в августе 1872 г. на конференции в Римини организовалась итальянская федерация Интернационала.

К этому периоду относится начатая им блестящая теоретическая письменная дискуссия, многочисленные длинные {115} письма в Турин и др. Отрывки из одного письма были отпечатаны в брошюре, озаглавленной «Рабочим делегатам конгресса в Риме». Брошюра была напечатана нелегально и распространена среди делегатов этого мадзининского конгресса, состоявшегося 1 ноября 1871 года. Есть издания более полные (1886 г., франц. пер. Гильома, напечатан в т. 6 «Сочинений»). Но самым интересным документом, передающим интимную революционную мысль Бакунина, является длинное письмо его к Чельзо Корретти, написанное после смерти Мадзини (опубликовано Ж. Менилем в Брюссельском «Новом обществе» в феврале 1896 г.). В этом письме Бакунин в полном расцвете своих сил.

Связи с итальянцами стали еще более близкими после того, как Карло Кафиеро, в 1870 и 1871 гг. находившийся еще под влиянием Маркса и Энгельса, приехал вместе с Фанелли в Локарно и оставался там от 20 мая до 18 июля 1872 года. Завязавшаяся между Кафиеро и Бакуниным личная и идейная дружба привела к значительным изменениям в жизни Бакунина. Первоначально удачные и счастливые для него, они привели позже к трагическому концу.

Лондонская конференция (осень 1871 г.), сделавшая первые шаги, чтобы побудить Интернационал принять, как официальную доктрину — доктрину политического действия, в смысле завоевания власти при помощи социал-демократического парламентаризма, и вынесшая также другие решения авторитарного характера, вызвала энергичный протест со стороны Юрской федерации и французских эмигрантов. По крайней мере, Бакунин с друзьями делали все возможное, чтобы привлечь к протесту испанцев и итальянцев. Генеральный совет сделал затем другой шаг в том же направлении, опубликовав для членов Интернационала брошюру «Мнимый раскол в Интернационале. Частный циркуляр Генерального совета» (Женева, 1872, 39 стр.), в которой был сделан донос на Альянс. Появились протесты и опровержения. Бакунин ответил в Юрском «Бюллетене» и брошюрой, переведенной на итальянский язык. Гаагский конгресс (сентябрь 1872 г.) был, наконец, созван и, как следовало ожидать, находился под влиянием фиктивного большинства, созданного партией Маркса при помощи распределения многочисленных мандатов по отдаленным секциям и т.п. Была назначена анкетная комиссия об Альянсе, которая вынесла решение, на основании письменных документов и разговоров, переданных Марксом. Все это теперь уже изучено, и можно смело сказать, что редко когда действовали с большим легкомыслием и более преступной небрежностью. Обвинительная речь Маркса и его материалы, как и материалы данные Энгельсом, Лафаргом и Утиным по итальянским, испанским и русским делам, изложены в брошюре «Союз социалистической демократии и Международная ассоциация рабочих» (Лондон, 1873, 137 стр.). Брошюра эта служит еще и по сей час основой марксистской {116} историографии, и немецкие социал-демократы считают еще до последнего времени возможным перепечатывать ее в немецком переводе (издательство Дитц).

Если бы кто-нибудь утверждал, не изучая самых фактов, что Альянс существовал в действительности и поэтому критика Маркса обоснована, ему можно было бы смело возразить, что утверждения Маркса не соответствуют действительности. То, что существовало в 1869—1872 гг., было не чем иным, как некоторой организационной связью между активными работниками, обычно практикуемой. Следовательно, если бы Маркс был лоялен, конгресс понял бы, что весь вопрос не стоит выеденного яйца, так как такие отношения необходимы при всякой пропагандистской и агитационной работе, и что вся история была просто придиркой к Бакунину и его товарищам, не разделявшим мнений других социалистов. Но Маркс прибегнул еще к другому трюку: Бакунин, чтобы заработать себе на жизнь, начал переводить «Капитал» Маркса на русский язык для петербургского издателя Полякова, от которого получил авансом 300 рублей. Бакунин занимался этой работой всю зиму 1869—70 гг., но когда приехал из России Нечаев, последний настоял на том, чтобы Бакунин посвятил все свое время русской пропаганде, и обещал ему сам сговориться с Поляковым или с его представителем Любавиным. Вот и все. Нечаев помимо Бакунина устроил это дело на свой лад: он отправил Любавину письмо, якобы от своего комитета, с печатью, изображавшею факел и топор, требуя от него оставить Бакунина в покое по поводу этой работы. Это письмо попало — путями, которые теперь нам известны (Лопатин, Даниельсон) — в руки Маркса, и последний добился резолюции, исключавшей Бакунина с Джемсом Гильомом из Интернационала за Альянс, а Бакунина — к тому же еще за позорящее его личное деяние. Когда впоследствии Гильом, при помощи новых документов (письма Маркса к Даниельсону) и благодаря тщательной анкете, произведенной Лопатиным, установил эти факты и изложил их Жоресу, бывшему дотоле в полном неведении этой истории, Жорес пришел в ужас и решил говорить об этом на интернациональном конгрессе, который должен был состояться в Вене в августе 1914 года, с требованием от конгресса аннулировать резолюцию 1872 года, исключавшую Бакунина из Интернационала. Смерть Жореса и война помешали этому. Два немецких социал-демократа, почти единственные, которые серьезно занялись историей этой эпохи, Эдуард Бернштейн и Франц Меринг, поняли в известной мере характер методов Маркса и его партии против Бакунина и пожелали дать последнему некоторое удовлетворение. Такого рода образ действий по отношению к Бакунину был не нов, как доказывают подложное письмо Жорж Санд 1848 г., мнимая угроза 1870 г. Когда отрывки из «Исповеди» 1851 г. циркулировали по Европе, в то время как полный текст с большим трудом можно было добыть из России, {117} идейные товарищи Бакунина не были чересчур удивлены этим; они узнали в нем старый трюк «бумажечников». 50 лет спустя после Гааского конгресса годовщина Бакунина праздновалась тем же способом, и многое из того, что делается сегодня, так же грязно, как и все эти «древности».

Швейцарские и испанские делегаты антиавторитарных федераций немедленно после Гаагского конгресса съехались в Швейцарии. Там они встретились с итальянскими интернационалистами, собравшимися у Бакунина в Цюрихе, и с другими делегатами на интернациональный конгресс в Сен-Димье (15—16 сентября 1872 г.). В Цюрихе между Бакуниным, итальянцами и испанцами происходили дебаты по поводу программы и организации социалистического революционного союза, и по этому поводу записная книжка Бакунина дает нам много сведений до конца 1872 года. Конгресс Сен-Димье установил солидарные связи между автономными федерациями Интернационала. В продолжение 1872—73 гг. идея солидарности была последовательно расширена национальными конгрессами, состоявшимися в Бельгии, Испании, Италии и т.д., а в сентябре 1873 года состоялся новый конгресс в Женеве, затем в 1874 году в Брюсселе, в 1876 году в Берне и в 1877 году в Вервье. На всех этих конгрессах проводилась идея необходимости объединения рабочих независимо от каких-либо оттенков социалистической мысли или какого-нибудь предпочтения той или иной тактике, раз она была антикапиталистической. Был провозглашен принцип солидарности в экономической борьбе и автономии в идеях и в выборе тактики. Бакунин, как и другие юрцы, был вдохновителем этой терпимости. Но со стороны организации, контролируемой Марксом (Генеральный совет которой был перенесен уже в Нью-Йорк), продолжали сыпаться отлучения и изгнания независимых федераций. Через некоторое время все были изгнаны из этого Интернационала, за исключением разбросанных то здесь, то там марксистских правоверных ячеек. Генеральный совет после внутренних раздоров, наконец, распустил сам себя в Филадельфии в 1876 году. Так умерла марксистская ветвь Интернационала; это произошло 15 июля 1876 года, через 2 недели после смерти Бакунина.

Вернемся к одному из последних моментов революционной жизни Бакунина. Со времени Нечаева (1869—70) он был отрезан от русского движения, но молодой его товарищ А. Росс (Сажин), живший со времени разгрома Коммуны в Цюрихе, познакомил Бакунина с некоторыми студентами, которые, как Ралли, были близки к русскому движению 1869 г. В ноябре 1871 г. Бакунин познакомился со Смирновым, с которым не завязалось, однако, особо дружеских отношений, а в марте 1872 года с Гольштейном, Эльсницем и Ралли, с которыми Бакунин сдружился на почве общности идей и делового сотрудничества. С 4 июля по 10 октября Бакунин жил в Цюрихе, который он покидал от {118} времени до времени для путешествий в Юру или в Невшатель по делам Интернационала или конгрессов. Его новые товарищи не были людьми действия, но хорошими пропагандистами анархистических идей. Были организованы русская библиотека и русская типография, отпечатавшая три больших тома, оконченные, впрочем, в Лондоне уже одним Россом в 1874 году. Была организована интимная группа «Русское братство» (Бакунин и четыре товарища), а также славянская секция 7 июля 1872 г. Ее программа и взгляды на положение в России и на русскую тактику, опубликованные в приложении к книге «Государственность и анархия», являются выражением уже вполне созревших мыслей Бакунина о русском движении и о революционной тактике. Много молодых студенток увлекалось идеями и красноречием Бакунина, но еще большее количество было приверженцами умеренного Лаврова. Был поднят вопрос о журнале. Бакунин, который уже в 1870 году изложил в известном письме к Лаврову свои идеи, имел по этому поводу с ним переговоры, но они не привели ни к каким результатам. «Вперед» издавался одним Лавровым с 1873 г. Невозможно было сговориться и с поляками; некоторые рукописи Бакунина резюмируют его последние идеи о вечном вопросе Польши — об исторических границах. Довольно большое количество сербских студентов находилось под влиянием Бакунина, одобрившего их национальные требования; Светозар Маркович, впрочем, не принадлежал к числу этих студентов, т.к. его умеренные социалистические идеи отделяли его от Бакунина. Вернувшийся из Парижа в Цюрих, Нечаев искал случая возобновить связи; его выдал поляк Стемпковский, и Нечаев был арестован 14 августа. Попытки Бакунина и его друзей освободить его, план побега, выработанный русскими и сербами, не имели успеха, и Нечаев был выдан России 26 октября и подвергся комедии суда в январе 1873 г. (Смотри процесс в «Правительственном вестнике» от 24 января 1873 г., перепечатанный в книге Богучарского «Государственные преступления в XIX веке», Штуттгарт, 1903 г., стр. 415—4564.)

Нечаев умер в 1883 году. Последние известные нам слова Бакунина о нем в письме Огареву от 2 ноября 1872 г. носят глубоко прочувствованный характе: «Не знаю, что ты чувствуешь, но мне бесконечно жаль его». Бакунин предвидел, что Нечаев, видя себя потерянным, вернет себе прежнюю энергию и стойкость, что оказалось правильным.

Многое можно было бы рассказать относительно связей Бакунина 1872 г. и о деятельности интимной группы, распавшейся в 1873 году из-за несходства характеров и темпераментов. Из этого сотрудничества, однако, вышло нечто прочное, хотя, к со{119}жалению, очень редкое: 3 тома серии «Издание социально-революционной партии». 2-ой том появился в конце августа 1873 года: «Историческое развитие Интернационала», часть 1-я (1873, 2, 375 стр.), представляющий первую часть сборника лучших теоретических работ, данных Интернационалом в швейцарских и, особенно, бельгийских журналах. Идея этого издания принадлежала Россу; должно было появиться несколько томов. Гильом и Бакунин помогали в выборе материалов и т.д. Но эта книга и доселе остается единственной в своем роде; в ней собраны наилучшие работы по революционному коллективизму и анархизму того времени.

В конце 1873 г. появилась первая часть (единственная) введения к «Государственности и анархии», которую Бакунин написал в мае и июне 1873 г. Книга разбирает проблему национализма с федералистической точки зрения и соответствует французской рукописи «Товарищам членам федерации интернациональных секций Юры» (не издана, но подготовлена для печати Гильомом). Теоретическая часть, следовательно, никогда не была опубликована и даже, вероятно, никогда не была написана; то, что напечатано, является только частью введения.

3-й том, «Анархия по Прудону», написан Гильомом с некоторыми поправками и добавлениями Бакунина. Он был издан Россом в Лондоне в 1874 году (III, 212 стр.) Была выпущена еще одна брошюра, основанная на работах Бакунина, но изданная без его ведома и говорившая о вещах, не предназначенных для публики. Издание этой брошюры вызвало неудовольствие Бакунина и было причиной его разрыва с издательской группой (Ралли и его друзья). Брошюра эта называется «К русским революционерам» (изд. «Революционной общиной русских анархистов», без обозначения города (Женева), 14 стр., перепечатано в «Письмах», 1896 г., стр. 504—511). Это не что иное, как программа «Русского братства» 1872 г. — интимной группы Бакунина, Росса, Ралли, Эльсница и Гольштейна, с опущением некоторых деталей организации. Бакунин был тем более недоволен выпуском этой брошюры, что русская программа имела образцом более старую программу «Интернационального братства», что было, вероятно, неизвестно издателям. Брошюра появилась в сентябре 1873 г., почти одновременно с брошюрой Маркса против Альянса, в которой он основывался именно на этих документах, потерявших за давностью все свое значение. Кроме того, как я пытался доказать это сравнением текстов (Биография 1900 г., стр. 778), русский текст совпадает с программой, тайно напечатанной у Чернецкого (Женева), и с программой, переведенной на итальянский язык, и копия которой, написанная рукою Андрея Коста, была конфискована в 1874 г. и фигурировала среди документов в процессе во Флоренции в 1875 г. Программа эта, как мне кажется, подобна или даже идентична с программой, принятой в сентябре в 1872 г. в Цюрихе {120} итальянскими и испанскими товарищами. Было бы интересно проанализировать эту брошюру, но каждый может это сделать сам, т.к. она перепечатана в «Письмах». В ней разбирается вопрос о средствах, применимых в революции или на другой день после ее совершения, чтобы помешать какой-либо диктатуре использовать революцию в своих целях. Средство это — немедленная организация автономных революционных групп или коммун для выполнения всех работ разрушительного и конструктивного характера и их федерация; эти группы или коммуны передают временно общественный капитал, средства производства и землю индустриальным и сельскохозяйственным ассоциациям под непосредственным контролем народа; эти группы или коммуны заменят всякое правительство, всякую официальную диктатуру, которая пыталась бы навязать себя, т.к. опыт показал, что через установление правительства и диктатуры государство восстанавливается и буржуазия приходит к власти. Революционеры должны, следовательно, сомкнуть свои ряды еще теснее в момент, когда в какой-либо стране вспыхивает революция, и что важнее всего, всеми средствами подготовлять всемирную революцию, которая одна способна обеспечить победу революции.

В начале 1873 года, может быть, во время свидания Бакунина с Кафиеро в конце 1872 г., когда Бакунин в своей книжке сделал 29 декабря отметки: «Чрезвычайно важное для братьев решение», — у Кафиеро, тогда еще довольно богатого человека, зародился проект купить имение в окрестностях Локарно, номинальным собственником которого был бы Бакунин. С одной стороны, Бакунин таким образом становился бы гражданином Тичино и не мог подвергнуться изгнанию, с другой — имение стало бы центром работы и убежища революционеров, особенно русских и итальянских. Предполагалось оборудовать типографию, при случае организовать склад оружия, вместе с тем там было бы все необходимое, чтобы проникнуть секретно в Италию через озеро Лаго-Маджоре. Таким образом, энергия и способности Бакунина могли бы быть использованы в целях революции. Для осуществления этого проекта Бакунин должен был бы внешне отойти от движения и жить наподобие невинного буржуа. Бакунин согласился, было куплено имение, названное Ла Бароната, и начались постройки, т.к. имение было запущено и надлежало кое-что исправить. В конце лета Бакунин уехал в Берн, где установил при помощи своих друзей — Фохта (профессор Адольф Фохт, врач) и Рейхеля — связи с радикальной средой. Это должно было создать впечатление, что он готов отойти от революционного движения, что его, следовательно, можно оставить в покое и не считаться с желанием итальянского правительства удалить его из Локарно и т.д. Для выполнения этого же плана Бакунин письмом, напечатанным в Юрском бюллетене от 12 октября 1873 г., заявил о своем {121} выходе из Интернационала. Раньше этого, в июле 1873 г., у него было большое желание уехать в Испанию, где подготовлялось на лето революционное движение; Малатеста должен был уехать с ним и был отправлен сначала к Кафиеро в Барлетту (его родной город, в Апулии), который должен был дать необходимые для путешествия деньги; но Малатеста был арестован и надолго посажен в тюрьму, Кафиеро, в свою очередь, не желал, чтобы Бакунин отклонялся от первоначально намеченного плана и принимал участие в испанском движении. Движение это, впрочем, вскоре кончилось поражением и так же, как в Лионе в 1870 году, поспешный приезд Бакунина не мог бы изменить неблагоприятных для движения условий. Если бы он принял тогда в нем участие, вероятно, кончил бы свою жизнь в испанской тюрьме.

Итальянский Интернационал (принявший анархистскую программу на конгрессе в Болонье в марте 1873 г.) подвергался таким преследованиям и с таким трудом мог вести пропаганду своих идей, что его активные работники, воодушевленные примером Парижской Коммуны и восстанием в Испании, решили на собрании у Бакунина в Локарно в декабре 1873 года, на котором, между прочим, присутствовал молодой анархист Андрей Коста, организовать революционное выступление.

В то время в Италии существовал «Итальянский комитет социальной революции»; он выпустил нелегальные воззвания и стал подготовлять почву для всеобщего восстания. Через Чельсо Черетти были установлены связи с Гарибальди, который был готов примкнуть к широкому движению. Даже отдельные приверженцы Мадзини, как например, Вальзания, пытались вовлечь в движение своих единомышленников. Происходившие во многих местностях беспорядки, вызванные дороговизной жизни, показывали, что народ отнесся бы с симпатией к радикальному движению против своих эксплуататоров. Движение подготовлялось повсеместно, особенно же в Болонье и Романье (Коста), Флоренции (Натта), на юге (Малатеста). Необходимые для покупки оружия деньги давал Кафиеро и т.д.

Неизвестно, что Бакунин, собственно, предполагал делать, т.к. произошло неожиданное и очень неприятное событие, заставившее его действовать скорее под влиянием последнего, нежели сообразно принятому заранее плану, который, если и существовал, нам остался неизвестен. Случилось следующее: строительные работы в Баронате, производившиеся местными подрядчиками и рабочими, работавшими без особого усердия в среде, бывшей им, однако, симпатичной, а также содержание приезжавших туда товарищей стоили громадных сумм, далеко превосходивших намеченные цифры. Ни Кафиеро, ни Бакунин не принадлежали к людям, которые пожелали бы или могли бы ввести в эти дела порядок и навести экономию в практической жизни. Именно в тот момент, когда семейство Бакунина, не ос{122}ведомленное обо всем этом, вернулось из Сибири после двухлетнего отсутствия, Кафиеро был уведомлен о катастрофическом положении его хозяйства и понял, что он почти разорен. Кафиеро рассердился на Бакунина; их ссора приняла такой характер, что Бакунину ничего не оставалось делать, как уехать в Болонью с надеждой погибнуть в революции. В таком-то настроении он приехал в Болонью, товарищи ничего не подозревали, и Бакунин сделал все возможное, чтобы координировать их энергию и дать движению ясную и смелую линию. Арест Коста заставил ускорить движение; было решено начать его в ночь на 7—8 августа 1874 г. В эту ночь число интернационалистов, явившихся на распределение оружия, производившееся на поле вне города, было слишком незначительным, чтобы предпринять захват города: только небольшая группа наиболее скомпрометированных направилась в горы, но большинство из них было арестовано. Наиболее многочисленная группа, в эту ночь двинувшаяся в Болонью, была предупреждена о неудаче и разошлась. Бакунин, узнав положение дел и оставшись один, решил пустить себе пулю в лоб в 4 часа утра. За 20 минут к нему пришел один товарищ и убедил его не делать этого. Независимо от собственных заметок Бакунина, сделанных вскоре после этого, я знаю об этом факте из рассказа именно этого товарища, которого я встретил в Болонье в 1899 году и который, конечно, не подозревал о существовании записок Бакунина.

Попытки революционного восстания произошли также в некоторых других местностях; так, Малатеста в Апулии с вооруженной группой направился в горы, но движение это было слишком незначительно, чтобы привлечь массы. Начались многочисленные аресты и огромные процессы, имевшие место в 1875—1876 гг. Процессы кончались оправданиями и способствовали пропаганде Интернационала в Италии.

Бакунин покинул Болонью переодетый в деревенского священника. В дороге он встретился с Натта из Флоренции и провел с ним некоторое время в Сплюгене. Между 14 и 21 августа он в последний раз отмечает в своей записной книжке: «Мы (Бакунин и Натта — душа Интернационала Флоренции — М.Н.) согласны по всем вопросам — полный план действия — шифр и знаки установлены». Небольшое письмо к его другу Эмилио Беллерио в Тичино от 18 августа гласит: «Я решил вернуться, откуда пришел», — т.е. в Италию. Существует даже 9 страниц наброска шифра, но это шифр фиктивных имен, которые ничего нам не говорят.

Я останавливаюсь подробно на этом факте, потому что он является последним актом или попыткой действовать в революционной жизни Бакунина. 21 августа Натта уехал в Локарно (позже он был арестован в Италии и фигурировал в качестве главного обвиняемого в большом процессе во Фло{123}ренции в 1875 г.), и Бакунин остался наедине с своей заботой — прийти к какому-либо соглашению с Кафиеро и найти какое-либо убежище своей семье, которая, как он сам, очутилась внезапно без ничего. Это был самый ужасный месяц его жизни, когда в тщетных поисках какого-нибудь выхода он кочевал с места на место. Его друзья, со своей стороны, пришли к жестокому решению, что Бакунин конченный человек, что сотрудничать с ним в революционных делах более нельзя. Об этом ему было заявлено на свидании в Невшателе 25 сентября 1874 года. В заметках, посвященных отношению к нему его бывших четырех друзей, он пишет: «Полный и окончательный разрыв». Затем на некоторое время он оживает в Берне у Рейхелей, у Фохта; отметка (26): «Меня приняли с открытыми объятиями». 5 октября он уезжает из Берна и приезжает 7‑го в Лугано, где забирает свое семейство. В своей книжке он отмечает: «Горячая неискренняя дружба». Он возобновил свою обычную жизнь, занимаясь чтением, штудированием, посещением друзей и обществ, но не занимался ни пропагандой, ни организацией.

Книга Гильома содержит много подробностей, касающихся этого кризиса. Документальная часть книги заимствована из моей «Биографии»; воспоминания и оценки принадлежат Гильому или были собраны им. Я не буду касаться его характеристики, но скажу, что документы Гильома являются только частью огромного количества собранных мною по этому вопросу документов и что окончательное мнение должно быть основано на совокупности всех этих материалов и свидетельств, а не на одной только их части.

В Лугано у него не было недостатка в знакомствах, но они малоинтересны, за исключением дружеских свиданий и переписки с Элизе Реклю. Нам известны также его дружеские письма к друзьям в Берне и в Локарно (два письма к Беллерио). У него было намерение работать над двумя книгами, по поводу которых Элизе Реклю писал ему 8 февраля 1875 года: «Я с нетерпением ожидаю твои “Мемуары” и “Мои идеи”. Работай, мой друг, у нас на это будет время. Разлившаяся река революции входит в свое русло, не причинив большого зла». Реклю предложил ему свои услуги для просмотра, с точки зрения языка, его рукописей. «Мои идеи» была та книга, о которой он писал Огареву 11 ноября 1874 г: «Я намереваюсь, если у меня останутся силы, написать последнюю полную работу о моих самых глубоких убеждениях». От этих рукописей, если они были начаты, не осталось ничего, и неизвестно также, что стало с записками Зайцева, которому Бакунин рассказывал иногда свою прошлую жизнь в 1873 году в Локарно.

В ответ на письмо Элизе Реклю он писал 15 февраля 1875 г: «Да, ты прав, революция временно вошла в свое русло, мы вступаем в период эволюций, т.е. в период подземных, невидимых и часто даже незаметных революций. Эволюция, ко{124}торая происходит сейчас, очень опасна, если не для человечества, то, по крайней мере, для некоторых наций. Это последнее воплощение истощенного класса, ставящего свою последнюю карту под покровительством военной диктатуры — макмагоновско-бонапартистской во Франции, бисмарковской в остальной Европе.

Я согласен с тобой, что час революции прошел, не по причине страшных катастроф, свидетелями которых мы были, и ужасных поражений, более или менее виновными жертвами которых оказались мы, но потому, что, как я констатировал и констатирую каждый день, к моему великому отчаянию, революционные мысль, надежда и страсть абсолютно иссякли в народных массах, а когда их нет, можно делать, что угодно, результатов не будет. Я восхищаюсь терпением и героическим упорством юрцев и бельгийцев — последних могикан умершего Интернационала, которые, несмотря на все препятствия и затруднения, при всеобщем равнодушии, упорно подставляют свой лоб враждебному течению вещей и продолжают спокойно делать то, что делали до катастрофы, когда движение шло вверх и когда малейшее усилие создавало силу.

Эта работа тем более достойна похвалы, что они не воспользуются ее плодами; но они могут быть уверены, что их работа не будет напрасна — ничто не теряется в этом мире — и капля воды, при всей своей незначительности, все же образуют океан… Что касается меня, мой дорогой, я стал слишком стар, слишком устал и слишком болен, по правде сказать, во многом разочарован, чтобы чувствовать еще желание и силу принять участие в этой работе. Я окончательно ушел из борьбы и проведу последние дни моей жизни в созерцании, не праздном, наоборот, интеллектуально очень активном, и которое, я надеюсь, выразится в чем-нибудь полезном.

Одна из страстей, владеющих мной сейчас, — безмерная любознательность. Раз я пришел к убеждению, что зло восторжествовало и я не могу воспрепятствовать ему, я решил изучать его эволюцию и развитие с почти научною и совершенно объективною страстью».

После анализа европейского положения он продолжает:

«Бедное человечество!

Ясно, что оно сможет выйти из этой клоаки не иначе, как при помощи колоссальной социальной революции. Но как совершит оно эту революцию! Никогда интернациональная реакция в Европе не была так чудовищно вооружена против всякого народного движения. Репрессию она обратила в новую науку, которую систематически преподают во всех военных школах лейтенантам всех стран. А что имеется у нас, чтобы атаковать эту непреодолимую крепость? Дезорганизованные массы. Но как их организовать, когда у них нет достаточно страстного интереса даже к своему собственному спасению, когда {125} они не знают, чего они должны желать и когда не желают того, что одно только может их спасти?

Остается пропаганда, в том виде, как ее ведут юрцы и бельгийцы. Это — кое-что, но этого очень мало: несколько капель воды в океане, и если у человечества нет других средств спасения, оно успеет сгнить десять раз раньше, чем спасется.

Остается еще другая надежда: всемирная война. Эти громадные военные государства рано или поздно должны будут пожрать и разрушить друг друга. Но какая перспектива!» — на этом слове, которое вводит нас в современное положение вещей, когда уже кажется, что вот-вот книга будущего раскрывается перед нами благодаря гению Бакунина, предчувствовавшего и предвидевшего современное уже в 1875 году, кончается 4-ая страница письма, а остальное потеряно.

Страстная любознательность Бакунина в те годы, когда социалистическое движение действительно было крайне ослаблено, находила себе пищу в наблюдении борьбы государства с церковью. Бакунин, продолжая ненавидеть государство, был тем не менее счастлив от ударов, наносимых им клерикализму. Так 19 октября 1875 г. он писал Адольфу Рейхелю (на немецком языке): «Что касается меня, я сделался совершенным отшельником и стараюсь обрести мое старое “Я” при помощи тихого созерцания — удастся ли мне это, не знаю. Только в одном должен признаться — удаленный от деятельности жизни, я подвергаюсь опасности стать бисмаркианцем. И все же я ненавижу не самого Бисмарка — он последовательный малый, — но бисмаркизм, как прежде, от всего сердца. Но везде побеждающий, или, по крайней мере, кажущийся побеждающим, католицизм, клерикализм я ненавижу еще больше. Его успехи — позор человечества, позор для всего, что в нас разумно, нравственно, человечно.

Я бы очень мало думал о попах, если бы их деятельность хотела ограничиться только тем, чтобы старых ослов обослить еще больше, но во Франции, в Италии, в Испании, в Бельгии и в некоторых швейцарских кантонах, например, в Тичино, они забирают все воспитание детей в свои грязные руки и это — истинное несчастье. Они не только забивают сердца и головы юношества ложью, они систематически подделывают, так сказать, органическую природу и всю естественную деятельность; они создают лжецов и рабов. И хотя я очень хорошо знаю, что Бисмарк воюет против религии милосердного бога только с той целью, чтобы поставить на ее место всегда мне ненавистную религию государства и государственного прислужничества, я должен все же признать, что если бы сейчас в Европе не было бисмаркианской политики, мы бы все в короткое время стали пищей попов. Мне кажется, сейчас необходимо поднять старый умолкнувший крик энциклопедистов: “Раздавим гадину!” (“Ecrasez l'infâme”). Как в доброе старое фанатическое время, {126} когда я имел основание говаривать: “Что вы мне толкуете о беспартийности, оставим беспартийность милосердному богу!” — так и сейчас я очень мало беспокоюсь насчет отвлеченной справедливости. Все, что губит поповство и попов, по-моему — истинно и справедливо; так volens nolens [лат. волей-неволей] я на мгновение становлюсь бисмаркианцем!..»

Нечто в этом же роде он писал десятью днями позже своему молодому тичинскому другу — Эмилио Беллерио: «Вопрос о священниках — всемирный вопрос, господствующий сейчас над всеми другими вопросами. Я, ненавидящий от всей души не Бисмарка, а его систему, его влияние и его тенденции в Европе — я стал относительно бисмаркианцем! Оставаясь самим собою, я попутно иду с Бисмарком, я повторяю старый военный клич энциклопедистов: “Раздавим гадину!”» В этом же духе Бакунин говорит в начатой и неоконченной рукописи «Революционный социализм в России», которая должна была служить введением к изданию воспоминаний графа Палена о нигилистическом движении. Бакунин был счастлив, когда во Франции на выборах 20 февраля 1876 года республиканцы одержали победу над клерикалами и монархистами.

В течение 20 месяцев от 1874 до 1876 года Бакунин, потерявший в России право на наследство, рассчитывал, однако, при помощи мирной сделки получить некоторую сумму денег от продажи леса, которая бы соответствовала его части наследства и могла бы обеспечить жизнь его и его семьи. Его положение в Лугано, осложнившееся покупкой дома за счет ожидаемых денег, стало очень затруднительным ввиду постоянных оттяжек в решении вопроса о наследстве — оно должно было бы стать нестерпимым, но тут пришла смерть.

Он, вероятно, уехал бы в Италию, но жестокие страдания заставили его в 1876 г. искать исцеления или смерти в Берне, у старого друга врача Адольфа Фохта. Его жизнь в Лугано была описана с юмором, иногда добродушным, но неуместным, членом Парижской Коммуны, эмигрантом Артуром Арнольдом. В этом описании имеются интересные подробности, но искаженные злопамятством одной русской социалистки — г-жи Вебер. Этому описанию я предпочитаю то, что мне было рассказано в 1899 году анархистом Мацотти (эмигрантом 1874 года) и его женой Мариеттой, которые, как и некоторые другие итальянские рабочие-анархисты, были с ним в общении почти до последнего момента. Их чисто народное простодушие, непоколебимость в упованиях, веселость и искренность поддерживали Бакунина в часы глубоких разочарований и мучительных физических страданий.

Один из них сопровождал Бакунина во время его путешествия в Берн, которое тогда совершалось еще в дилижансе. В той же карете находился священник. Проезжая в последний раз Чертов мост возле Готарда, Бакунин сказал несколько слов {127} своим товарищам о сатане, этом вечном бунтовщике, который является для него самой симпатичной фигурой во всей библии. Священник обиделся, и между ним и Бакуниным завязалась дискуссия, в которой смертельно больной и страждущий Бакунин «раздавил» со своим прежним остроумием «гадину».

Бакунин приехал в Берн 13 июня, и Фохт признал его состояние безнадежным. Его положили в частную клинику, из которой он более не вышел. Рейхель, и его жена, урожденная Мария Эрн (русская), и Адольф Фохт с женою проводили часто время с ним. Рейхель в письме к Гамбуцци от 7 июля подробно описал его болезнь. Письмо это, взятое из неизданной части моей биографии, воспроизведено в книге Гильома. Я процитирую только слова, сказанные однажды Бакуниным во время длинного разговора его с Рейхелем о годах их молодости и их общей жизни 1844—1847 гг:

«Однако как жаль, Бакунин, что у тебя никогда не было свободного времени, чтобы написать свои мемуары». — «А для кого написал бы я их? —последовал ответ. — Не стоит труда говорить. Сейчас все народы потеряли инстинкт революции. Они слишком довольны своим положением; боязнь потерять то, что они еще имеют, делает их смирными и пассивными. Нет, если я буду еще здоров, я хотел бы написать этику, основанную на принципах коллективизма без философских или религиозных фраз».

Имеется глубокий смысл в том факте, что именно таково последнее предсмертное желание анархистов, как Бакунина, так и Кропоткина. Они видят, что добрые отношения друг к другу, взаимопомощь, в конце концов, являются единственно ценной вещью, основой, на которой расцветут свобода и счастье для всех, социальное благополучие. И они желали бы использовать свои последние силы, чтобы громко провозгласить это миру, который идет по разным ложным путям.

Рейхель говорил: «Последние три дня не замечалось еще возможности скорого конца, поэтому семейство Бакунина не было предупреждено. Самому Бакунину казалось, что он “вполне еще владеет собою”. Я могу только сказать: Бакунин умер, как он жил, цельным человеком. Как в течение всей своей жизни, он себя показал таким, каким он был, — без фраз, без симуляций; он умер в полном сознании своего положения… Последние два дня он много спал, очень трудно дышал, но черты его редко показывали страдание. От времени до времени казалось, что что-то раздражает его, тогда он делал гримасу и говорил: “Дьявол!” (“Diavolo”). Но, в общем, казалось, что он все более и более засыпает».

Он умер 1 июля 1876 года в 11 ч. 56 мин. дня. Его прах покоится на кладбище в Берне. На его похоронах 3 июля присутствовали товарищи, старые друзья. Многие социалисты не знали о его болезни и о его присутствии в Берне. {128}

Вот беглое изложение того, что мне представляется самым важным в необычайно богатой жизни Михаила Бакунина. Для более подробного описания имеется масса документов, большинство которых опубликовано в особых изданиях.

Путь к анархии! — Бакунин его нашел и делал все возможное, чтобы сделать этот путь доступным всем. Будем ли мы идти этим путем, или проложим себе новую дорогу — не это важно. Важно то, чтобы дойти, наконец, до «прекрасной страны анархии», в которой свобода и социальное благосостояние были бы гармонично осуществлены. {129}

 

10 июня 1922 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Первоначально настоящий очерк был задуман и написан для издаваемой «Голосом Труда» серии: «История анархической мысли». Перевод принадлежит т. Николаенко.
2 В настоящее время вышел второй том исследования Корнилова «Годы странствия Бакунина».
3 Известно, что все издания сенсимонистов выходили под общим заголовком «С[ен]симонистская религия».
4 Об ужасных страданиях, пережитых Нечаевым в петербургской крепости, смотри: «Вестник “Народной воли”», Женева, № 1, 1883 г., стр. 132—158; также «Былое», июль 1906, стр. 151—177.

 

К странице 7. Смотри письмо, опубликованное Корниловым (5 писем Тургенева к бернским друзьям), о его впечатлениях 1840 года — смерти Станкевича 21 июня и его знакомстве с Бакуниным 21 июля: «Из всей моей предшествующей жизни я не хотел бы унести с собой иных воспоминаний».
Позже Тургенев дурно поступил по отношению к Бакунину, создавая своего Рудина в июне–июле 1855 года, когда Бакунин находился в Шлиссельбургской крепости. Чернышевский протестовал в «Современнике» (июнь 1860 г., стр. 239—240) и написал несколько прекрасных строк о Бакунине. Тургенев остался очень недоволен этими заметками (см. его письма).
К странице 10. Бакунин дает некоторые подробности относительно этого периода своей жизни в письме к Рейнгольду Зольцеру (Париж, 14 октября 1844 г). Он пишет (по-немецки): «…Я очень многому выучился, стал французом и сейчас очень усердно работаю над “Изложением и развитием идей Фейербаха” (“Explosé et developpement des idées de Feuerbach”). Штудирую также политическую экономию и душой являюсь коммунистом». О его французском труде о Людвиге Фейербахе ничего неизвестно. Не следует брать последние слова в том смысле, что Бакунин принадлежал к партии коммунистов. Для тех, кто предполагает сегодня, что Бакунин стал социалистом только около 1864 года, — эти слова («От всей души являюсь коммунистом») должны быть интересны. Все письмо находится в моей «Биографии» (1899 г.).
К странице 12. В этом письме говорится: «…Что касается меня, то я глубоко убежден, что она (демократия) является единственной политической формой, действительно осуществимой в России, и что все прочие политические формы, как бы они ни назывались, будут так же чужды и противны русскому народу, как и теперешний режим. Русский народ, несмотря на ужасное рабство и на все удары, которые сыплются на него со всех сторон, обладает вполне демократическими инстинктами и замашками: в его полуварварской натуре заложено столько энергии и широты, такое изобилие поэзии, страсти и остроумия, что невозможно, зная его, не быть убежденным в том, что ему предстоит еще выполнить великую миссию в этом мире… Быть может, недалеко то время, когда частичные крестьянские восстания объединятся в одну великую революцию, и если правительство не поспешит освободить народ, много крови будет пролито». Он продолжает: «Говорят, что император Николай думает об этом. Дай бог! Если ему действительна удастся широко и искренно освободить крестьян, это было бы настоящим благодеянием, которое заставило бы простить ему многие вещи, а таких вещей много, так как царствование его было отмечено до сих пор лишь унижением благородной независимости и всех хороших элементов, имевшихся в России». Бакунин не определяет своего понимания демократии, но видна определенная тенденция исключить парламентаризм, конституционализм и подобные половинчатые меры.
К странице 42. Имеется еще брошюра без имени автора «Бернские медведи и санкт-петербургский медведь» (Невшатель, 1870 г., 45 стр.), в которой остроумно высмеиваются отклонения от швейцарских свобод, позволившие легальное похищение детей княгини Оболенской в другие подвиги полиции, терпимые швейцарским централизмом, но против которых восстал бы подлинный федерализм. Эта брошюра перепечатана в «Сочинениях», том 3 (1907).
К странице 43. Об этом периоде можно осведомиться по письму в «Пробуждении» (Париж), рукопись октября 1869 г. («Сочинения», том 5, 1911 г.), по «Протесту Альянса», рукопись июля 1871 г. (в «Сочинениях» том 6, 1913 г.) и по письму в «Свободе» (Брюссель), рукопись осени 1872 г. (Сочинения том 4 1910 г.); а также по «Докладу Юрской федерации — ко всем федерациям…» (Сонвилье, 1873) Джемса Гильома с отрывками из Бакунина и Поля Робена.
К странице 49. В этом «Прибавлении А» находятся знаменитые слова: «Что может при таком положении делать наш интеллигентский пролетариат, наша социалистическая, революционно честная, искренняя, крайне преданная русская молодежь? Она должна идти в народ, несомненно!!!» Далее он разбирает вопрос: «Но как и зачем идти в народ?»

Алексей Боровой

Бакунин

Бакунин — в истории анархизма занимает исключительное место.

Анархическая мысль и анархическое действие нашли в нем гениального выразителя. Анархическое мироощущение впервые в нем достигло совершенной чистоты и мужества выражения. Мировое значение его «бунтарской» философии и его агитации осознано давно.

И между тем его идейное наследство исследовано в ничтожной мере. Доселе остается он проблемой. Его учение и жизнь сплелись с легендами. И извращая его облик, они живут до наших дней1.

Помимо памятников, воздвигнутых Бакунину Неттлау и Гильомом, подлинное изучение Бакунина открылось лишь в последние два десятилетия, особенно со времени Октябрьской революции, незримо впитавшей в себя стихии бакунизма2.

Но можно смело утверждать, что основной комплекс идей, которым живет современный, в частности русский анархизм, принадлежит Бакунину. Более того: опыт Октябрьской революции, заставивший анархистов пересмотреть свой идейный и практический багаж, оставил основные теоретические и тактические положения Бакунина незыблемыми, дал решительные доказательства его гениальной прозорливости.

Этот пересмотр неизбежно должен был поставить во весь рост необходимость исследования как социологических и политических проблем бакунизма, так и проблемы анархического мироощущения в целом. И здесь исследователя, наряду с возможностями подлинных открытий, встречают значительные трудности.

При поверхностном, тенденциозном взгляде на циклопический синтез Бакунина, последний представляется изъеденным противоречиями. Слова Канта, что не всегда к автору может {131} быть предъявлено требование признать своим написанное и сказанное им, как будто, с полным правом могли бы быть применены к Бакунину.

В его творении — своеобразном, беспорядочном, огромном — было бы напрасным искать простоты, прозрачности и меры. Было бы безнадежным, воистину лилипутским делом — пробовать уловлять Бакунина в противоречиях, грехах и пересолах. Правильным, единственно правильным — целесообразным и справедливым вместе — было бы ценить его творение, как великое жизненное дело, в целом, стремиться почувствовать его мысль и пафос, отделить в нем собственно бакунинское, впервые и только им сказанное, от преходящих исторических наслоений, от «случайных» прихотей момента.

Подлинно бакунинское, essentialia [лат. сущность] его философии — приятие, прославление жизни в ее многообразии, неповторимости. Противоречия нестерпимы логизирующему разуму. В жизни все противоречия живут рядом, все равно важны и необходимы, ибо в их органической слитности конструируется само понятие жизни.

Бакунин еще в молодые годы, задолго до того, как сложилось окончательно его реалистическое мировоззрение, не только чувствовал имманентность противоречий жизни, но неоднократно с пластической четкостью формулировал это чувство в письмах к своим родным: «Противоречия — это жизнь, это прелесть жизни и кто не может их одолеть, тот не может и одолеть и жизни. Но каждый человек должен и потому может это. В этом и состоит его человеческая сущность…» и т.д. и т.д.3.

В свете этого воззрения, отдельные противоречия Бакунина перестают быть ошибками, пробелами, дефектами мышления или методологии. Они обусловлены своеобразием самого мировоззрения. Они — теоретически и практически оправданы.

Наряду с этим надлежит иметь в виду техническую обстановку бакунинских писаний. Его сочинения — памфлеты, не терпеливая систематизация накопленных листочков, а лава, долженствовавшая испепелить противника. Бакунинское слово было всегда ответом на непосредственный запрос момента. В увлечении давно почувствованными перспективами, он переходил пределы политического или социологического экспромта и писал трактат. В таких условиях было бы мудрено ждать от автора методологической выдержанности, теоретической завершенности.

Но невзирая на несоблюдение требований научной методологии, на отсутствие внешнего аппарата, составляющего гор{132}дость эрудита, творение Бакунина в целом — монументально, звенит волнующим лиризмом, гипнотизирует страстностью изложения.

«Федерализм, социализм и антитеологизм», многочисленные части «Кнуто-Германской империи», «Письма к французу», обличения Мадзини звучат не как политические опыты, но как вдохновенная философская поэма.

—————

Творение Бакунина в целом есть антроподицея, объяснение и оправдание человеческого мира.

Человек — центральный мотив его философствования. Мироощущение Бакунина насыщено человеческим.

Человек Бакунина — не тощая абстракция просветительных рационалистов, не плод «разумной» диалектики. Он менее всего «равноправный» член «человечества», или избранник с чудесной миссией прославления в делах своих Творца. Он, наконец, не романтический герой, призванный волей мыслителя или вождя осуществлять метафизику прогресса.

Человек Бакунина — первичная неразложимая интуиция, выросшая из живого сочувствия сверходаренной эмоциональной натуры ко всему человеческому. Человек Бакунина — живой, реальный, конкретный человек, кусок пластической материи, в далеком прошлом брат гориллы, сегодня мыслитель и бунтарь, каменщик нового человеческого мира.

Как возможно его творчество?

В традиционных характеристиках бакунинской философии истории, на наш взгляд, чрезмерно подчеркивается значение в последней негативного элемента.

В его общей концепции мира, в учении о жизни, как безграничном развитии, как вечно движущем, многоразличном, слитном потоке, отрицательный момент естественно должен был занять важное место. Жизнь — диалектический процесс, и сущность ее состоит в последовательной смене утверждений и отрицаний, органически слитых. Всякое утверждение таит в себе элементы разрушения; отрицание есть необходимая предпосылка утверждения.

В этом хаосе взаимодействующих причин конкретные явления нуждаются в наличности определенных условий, типических отношений, вне которых невозможно их самопроявление и дальнейшее существование. Попытка восстать на эти условия была бы восстанием против причин, обусловивших самое явление, и потому грозила бы гибелью последнему.

При всем романтизме своей натуры Бакунин был реалистом с головы до ног. Он мог дать себе ясный отчет в том, в каких именно условиях «бунт» может иметь шансы на успех, в каких, не претендуя на непосредственно-практические успехи, {133} он может иметь воспитывающее или пропагандистское значение, в каких, наконец, бунт равносилен безумию — не в смысле чрезмерного пренебрежения реальной обстановкой, в которой должен протекать самый бунт, но в смысле коренного извращения задач человеческой деятельности, бессмыслия покушения на то, что, по сути вещей, стоит над человеческой волей, над человеческими возможностями. Такова природа и ее законы, таковы законы общественности — не временные конкретные формы, в которые человек укладывает свои исторически преходящие достижения, но основные законы общественного бытия, действующие как силы природы.

Поэтому в корне неправильным является представление о Бакунине как нигилисте, как универсальном отрицателе не только законов, но и закона, как бунтаре, посягающем на принципиальные основы природной и социальной материи.

Свобода человека понимается им не метафизически, как независимость от действий «естественных законов физического и социального мира». Личность связана «естественной необходимостью» (подчинение законам природы) и «необходимостью социальной жизни» (подчинение законам общественного бытия). В подчинении им — основа и условие нашего существования. Возмущение против них — нелепая попытка поставить себя вне действия всемирной причинности, определяющей существование всех вещей. В этом смысле человек — раб, но раб законов, стоящих не над ним, а образующих его собственное естество, неотделимых от условий его существования.

Поэтому для Бакунина не было и не могло быть разрыва между «свободой» и «необходимостью». «Разумность» действительности также не подлежала оспариванию в его глазах как «бунт» против действительности. Противоречие между ними было мнимым.

Биологически и социологически «разумная» действительность — а для Бакунина иной действительности не было и не могло быть — с естественной необходимостью приводила человека к отрицанию «объективного хода вещей» и бунту против него4.

Замкнутый в мировой поток причинности, обусловленный законами природы, законами социального бытия, человек, однако, протестант с момента своего рождения. И по мере укрепления в нем «человеческого» — в этом все объективное содержание его истории — все более совершенствуются его методы борьбы {134} с действительностью, которая по условиям момента перестает быть для него «разумной».

Так объективный ход вещей, мировая причинность, дав место в космическом потоке человеку, тем самым подготовила своего собственного отрицателя, постоянно прогрессирующего в глубине своих бунтарских замыслов и совершенстве своих практических методов. Революционер — не фокус истории, стихийными силами выброшенный на ее поверхность, чтобы дать ему «по его глупой воле пожить»; революционер влагает в свое отрицание силу своего субъективного исторически смысла как продукт «разумной» действительности. Бунтарь может недостаточно посчитаться с объективными условиями существования, в патетическом порыве он может рискнуть пойти на «невозможное», совершить тяжкие ошибки, вскрываемые последующей историей, но самое право его на бунт — бесспорно, в силу объективного хода вещей, в силу имманентного человеку творческого инстинкта. Бухгалтерские просчеты, стратегические крахи, даже разгромы не опорочивают ни наших прав, ни наших реальных возможностей врываться в «разумную» действительность и пробовать по своему переставлять «объективный» ход вещей. Это — война, в которой победителем может быть любая сторона. Исторический опыт показал, что именно «научные теории общественного развития» являются наиболее обильным источником ошибок; объективный ход вещей дает торжество революционеру, независимо от степени совершенства его априорных формул.

Но подобное построение не имеет ничего общего со слепой верой, с credo quia absurdum [лат. верую, ибо это абсурдно].

«…Что логично в природе и в истории? Это не так легко определить… Чтобы знать это в совершенстве, так, чтобы никогда не ошибаться, надо обладать познанием всех причин, влияний и действий и противодействий, определяющих природу какой либо вещи или факта, не исключая ни одной причины, хотя бы самой отдаленной или слабой. А какая философия или наука может похвалиться, что она в состоянии обнять и исчерпать все это своим анализом?.. Надо ли из-за этого сомневаться в науке? Надо ли отбрасывать ее потому, что она дает нам лишь то, что может дать? Это было бы новым безумием и много более зловредным, чем первое».

Свобода в отношении к «разумной действительности», «естественным законам» заключается в познании их, признании и пользовании ими в целях дальнейшего освобождения. Задача науки — открытие и систематизация законов; задача практики — введение их путем народного просвещения в обиход широких масс. Успешное осуществление этих задач разрешает вопрос о практической свободе, ибо с усвоением этих законов падает необходимость в принудительных институтах современной общественности. Человек свободен, поскольку добровольно при{135}знает и повинуется естественным законам; регулирование извне должно пасть5.

Если даже признать, что гносеологически и психологически бунт против «закона» вообще возможен, что, если не общество в целом и не какая либо общественная организация, а отдельная конкретная индивидуальность — в припадке ли исступленного логизма, теоретического или практического эгоцентризма, наконец, катастрофического аффекта — может поднять голос против самых основ, бытия, против природной данности, то все же совершенно ясно, что подобный бунтарь встает не против законов и закономерности, но против самой идеи их, против самых норм своего собственного сознания.

Бакунин никогда и нигде не проповедовал такой неограниченности.

Его бунт против «науки» и «научных законов», или шире — против империалистских претензий разума вообще, был бунтом не против права науки и научного закона на самостоятельное бытие, не против стремлений науки к образованию своих «логических единств», не против их попыток, наконец, при помощи своей специфической методологии объяснять самую жизнь. Его бунт шел против попыток подчинения жизни науке, против наивных претензий последней верить в адекватность своих законов законам подлинного бытия, против попыток раскрыть существо жизни при помощи своих, неизбежно ограниченных формул — понять мир, как «представление». Прагматический смысл научного знания был ясен Бакунину до конца. Разумеется, ограничение роли научного знания, противопоставление его скромных возможностей всемогуществу жизни не может быть оправдано с точки зрения последовательного позитивизма, но именно этот непоследовательный позитивизм проведен весьма последовательно во всем бакунинском учении о жизни и является основной краской его философствования.

Бакунинское «все опрокину», несмотря на соблазнительный титанизм этих слов, отнюдь не является лозунгом революционера-полубога, пытающегося потрясти междупланетные пространства.

«Все опрокину» имеет обширные горизонты, однако, ограниченные не только объективными нормами бытия, но и революционным гением и здравым смыслом самого Бакунина. Оно имеет отношение ко всякой исторической форме общественности, ко всякой социально-правовой системе, хотя бы и идеально воплощавшей чаяния и указания данного момента, но только {136} к ним. Поскольку для Бакунина не было пределов восхождению реального человека от животного к человеческому, для него не могло быть и позитивного общественного строя, который бы ставил точку на дальнейшей эволюции человеческих обществ. Бакунин нигде этого прямо не формулировал. Борьба против властнического фетишизма слишком владела им, чтобы он, реалист, всю жизнь проведший как в палатке, мог уделить время на рассуждение о «мирах иных», имеющих возникнуть на развалинах государства. Тем не менее, мысль о невозможности конечного анархического идеала6, мысль «перманентной революции» должна, по моему убеждению, быть естественным выводом из общей философской концепции Бакунина. В этом еще более убеждают слова, стоявшие за «все опрокину» во фразе, приписываемой Бакунину Рейхелем: «Пред вечностью все тщетно и ничтожно». Слишком очевидно, что слова эти имеют смысл лишь в том случае, если «все опрокину» имело в виду что-либо позитивное и историческое, не постулирующее личности, как метафизического «я». Если бы Бакунин пытался утверждать себя в качестве вневременной и внепространственной субстанции, абсолютно независимой и свободно творящей, то для таковой естественно должна была бы отпасть угроза «вечности».

Наиперманентная революция не может быть толкуема как непрерывное отрицание, отрицание ради отрицания. Революция всегда несет в себе утверждающий смысл — не только в призывах и лозунгах, но в труде, работе по консолидации «нового». Последнее должно пройти стадию приспособления, службы, прежде чем будет отвергнуто в процессе перманентной революции, во имя новых запросов. Теоретическое отрицание в сфере мысли, практическое отрицание в сфере бунта — приходят тогда, когда, завоевания революции вступают в автоматическую фазу существования, фетишистически закоченевая.

Перманентный бунт Бакунина есть отрицание «Царства Божия» на земле, той последней утопической точки, в которую так долго верила и продолжает еще верить социалистическая эсхатология. Но они — не прихоть вечной одержимости, неспособной остановиться на мгновение, чтобы дать себе отчет в происходящем.

За стихиями отрицания, бушевавшими в Бакунине, за его разрушительным пафосом, исследователи не чувствуют обычно мощи его устроительного гения.

Вся философия истории Бакунина сводится к двум равнозначащим для него положениям: отрицанию животности в человеке и утверждению в нем человечности. В реальной жизни оба постулата сливаются в один, ибо неизменно сопутствуют {137} один другому, неизменно обусловливают один другой. Таким образом, в философско-исторической концепции Бакунина негативный элемент вполне уравновешен положительным.

Афоризм Ж[юля] Элизара: «Дух разрушающий есть дух созидающий», — или: «Страсть к разрушению есть вместе творческая страсть», — который многие толкуют как универсальную абсолютную формулу отрицания, — есть, по существу, с гениальным лаконизмом выраженная формула культуры, не имеющая ничего общего ни с нигилистической брезгливостью, ни с упрямством скептицизма. Этот афоризм, предвестник бури, превосходно раскрывает смысл бакунинского отрицания. Разрушению имманентно творчество. Самое разрушение имеет смысл постольку, поскольку ему сопутствует созидание. На этом акцент афоризма. По меньшей мере можно говорить о равноправии обеих частей формулы, и уже никак нельзя истолковывать ее в том смысле, что Бакунин вообще не хотел строить и черпал свою силу исключительно в отрицании.

Наоборот, утверждающий пафос Бакунина могуч, убедителен, радостен. Его свобода — не только бунт против «несвободы», но устроение нового мира. Никто из социологов не сумел показать такой антропологической необходимости «второго существования», как Бакунин. Его «революционное дело» требует не только разрушительных страстей, но и воли к устроению нового общества: «…Отрицательной страсти далеко не достаточно, чтобы подняться на высоту революционного дела; но без нее последнее немыслимо, невозможно, потому что не может быть революции без широкого и страстного разрушения, разрушения спасительного и плодотворного, потому что именно из него, и только посредством него, зарождаются и возникают новые миры»7.

Бакунинская проблема последовательного человеческого освобождения есть вместе с тем проблема культуры. Отрицание животности, как фактор прогресса, предполагает не только стихийные, нутряные сдвиги, не только обретение новой правды в бездонных глубинах духа, под влиянием неисследимых капризов «всемирной причинности», но и целевую борьбу, применение абстрактного «мышления» и «мускульной силы» к конкретным надобностям, накопление приемов, передачу их, дальнейшее развитие и т.д.

Бакунинская лава течет, сжигая все на своем пути, чтобы очистить место утверждению новых ценностей, а не для фетишизирования пустырей. Бакунин мог водрузить на стены штурмуемого абсолютизмом города рафаэлевскую Мадонну, мог поднять святотатственную руку на «Тюильри, Собор Парижской Богоматери и даже Лувр… в первые дни социальной революции», как на монументы, неотделимые в памяти парижского {138} пролетариата от деспотизма8, но подобные проекты разрушения для Бакунина не были «искусством для искусства», божественной игрой безответственного разрушительного духа.

Бакунин слишком вкусил от плодов утонченнейшей человеческой культуры, чтобы не знать действительных масштабов объектов своих посягательств. Однако никакая культура, однажды достигнутая, не могла стать для него фетишем, тормозящим дальнейшие человеческие достижения. Культура — наряд, в который человек облекает свой исторические потребности. С судьбами последних связаны судьбы культуры.

Резюмируя все вышесказанное, мы, думаем, имеем право, как бы это ни звучало парадоксальным для традиционных представлений, говорить о системе Бакунина, даже о бакунинском «догматизме».

Бакунин — не гелертер, не классификатор, хотя в других условиях при гегельянской выучке и исключительной диалектической одаренности мог бы писать трактаты по всем правилам схоластической учености. Бакунин — не спокойный холодный наблюдатель. Он прежде всего и более всего — трибун, импровизатор, пред каждым писанием имевший какую-либо практическую цель. И невзирая на загромождение своих основных тем отступлениями, побочными вставками, сведением счетов и пр., он неуклонно, настойчиво возвращался к одним и тем же основным линиям мировоззрения, поддерживал их одной и той же аргументацией. В конечном счете, ядро его учения может быть легко выделено из общей массы его суждений и образовать то, что мы сейчас назвали его догматикой.

—————

Свои философские позиции Бакунин определяет как позитивизм и научный материализм.

Позитивизм, именуемый Бакуниным также «рациональной наукой», «всемирной наукой», «рациональной философией», есть для него прежде всего освобождение от призраков религии и метафизики. Позитивизм — система, не принимающая ничего на веру, критически относящаяся ко всем явлениям, все свои утверждения строящая на опыте. Позитивная система не аристократична и не авторитарна, подобно религии и метафизике, но свободна, демократична и строится «снизу вверх». Опыт, доступный каждому, — ее единственное основание. Исходная точка позитивной социологии — природа, путеводная нить — собственная физиология человека9.

«Научный материализм» есть «действительное основание всякой истины». {139}

Заостряя свое понимание материализма и материи, по преимуществу в спорах с идеалистами, Бакунин решительно отвергает идеалистическую концепцию материализма. Последняя — уродливая операция над миром опыта в целях вящего посрамления презренной материи. Материя идеалистов — столь же произвольное и недоказуемое представление, как Бог, Сатана, бессмертная душа и пр. Их материя — «низшая, косная грубость», «бесформенная безжизненная масса», «остаток по отвлечении от реальных существ всего, что составляло их силу, движение, жизнь, ум» (и что именуется идеалистами «духом»), бездейственная и глупая по сравнению с идеалистическим богом, — есть плод только их собственного идеалистического воображения.

Бакунин понимает под материей и материальным миром «всю сумму, всю лестницу действительных существ, начиная с самых простых органических тел и кончая строением и деятельностью мозга… все проявления действительного мира, как в человеке, так и вне его…» Материя Бакунина — не «презренная материя» идеалистов, не caput mortuum, не вымысел. Она жива, «стремительна, вечно подвижна, деятельна и плодотворна»10.

В основе его общего материалистического представления о сущности мирового процесса лежит следующая «аксиома»: «Все, что существует, все существа, составляющие бесконечный мир вселенной, все существовавшие в мире предметы, какова бы ни была их природа в отношении качества или количества, большие, средние или бесконечно малые, близкие или бесконечно далекие — взаимно оказывают друг на друга, помимо желания, непосредственным или косвенным путем, действие и противодействие. Эти-то непрестанные действия и противодействия, комбинируясь в единое движение, составляют то, что мы называем всеобщей солидарностью, жизнью и причинностью».

«Всеобщая солидарность», поясняет Бакунин, «эта всемирная естественная, необходимая, но отнюдь не предопределенная, не предвиденная комбинация бесконечного множества частных действий и противодействий», разумеется, не есть «нечто абсолютное», но «производное, вытекающее из одновременного действия всех частных причин», образующих «всемирную причинность». Бакунин убежден, что в подобной конструкции космоса «нет места ни предвзятым планам, ни предустановленным, предусмотренным законам», что между построенным так «реальным всемирным единством» и «идеальным единством» религиозной и философской метафизики нет ничего общего.

Но возможно ли познание «всемирной причинности», если не «творящей» миры — ибо Бакунин полагает, что термины {140} «Творец», «творение» способны породить недоразумения, связанные с представлениями о жизни, даваемой извне, то дающей основной толчок, импульс к рождению, развитию и умиранию всякого существа, всякого мира? Нет! «Абсолютную связность и бесконечность реальных трансформаций вселенной… всегда движущуюся и действенную солидарность, всемирную жизнь мы можем разумно предполагать, но никогда не можем охватить даже нашим воображением и еще менее познать»11.

Атеизм Бакунина — логический вывод из его материалистической концепции мира.

Бог с его атрибутами есть продукт не только идеалистической логики, но и логических антиномий идеализма. Ибо идеалисты одновременно постулируют бога и человечество, бессмертие и человеческую культуру, абсолютизм и свободу. Человечество у них оторвано от мира и помещено между двумя идеалистическими полюсами — божественного и животного, без понимания того, что эти выражения характеризуют одну и ту же сущность.

Бакунин производит тщательный смотр так называемым доказательствам «бытия божия», последовательно вскрывая призрачность аргументации: учений о традиции, т.е. древности и всемирности верования, о первоначальной мировой гармонии, об абсолютном совершенстве бога и т.д.

Бог есть продукт человеческой мысли, абстракция, порожденная в определенных исторических условиях определенными историческими причинами. Исторические позитивные религии — плод коллективного сознания, специфическое отражение некоторых сторон общественного процесса. Религиозное верование вырастает из инстинктивного и страстного протеста человека против невыносимых условий земного существования. У масс, не выросших до осознания социальной борьбы и социальной революции, божественность становится символом последующего возмездия за испытанную на земле несправедливость. Так небо «обогащается отбросами земли».

Но вырастая из человеческого сознания, небесная символика подчиняет себе человека, его реальное существование, преобразуется в самодовлеющую сущность и неограниченно властвует над творцом, ее породившим. Отныне бог — все, мир — ничто; бог — господин, человек — раб. Религия убивает в человеке разум, производительную мощь, чувство справедливости, стремление к человечности. Идеализм, исповедующий божественность, осуждает человека на «безысходную животность». {141}

И если человек хочет быть свободным, он должен отвергнуть бога и разрушить религиозные системы.

Исторически божество стало союзником тиранов, мучителей, эксплуататоров народных масс.

Обращаясь к современным ему событиям, Бакунин ставит вопрос: «…Где были материалисты и атеисты? В Парижской Коммуне. А где были идеалисты, верующие в Бога? В версальском Национальном Собрании. Чего хотели парижские революционеры? Они хотели окончательного освобождения человечества, посредством освобождения труда. А чего хочет теперь победоносное Версальское Собрание? Окончательного падения человечества под двойным игом духовной и светской власти».

Теоретически и практически человеческая свобода возможна лишь при категорическом уничтожении «фикции небесного владыки»12.

При этом Бакунин считает нужным подчеркнуть, что научный материализм в жизни проявляет себя как практический идеализм; наоборот, идеализм, несмотря на близость его к небу и на все его вербальные украшения, в действительной жизни погрязает в самом грубом материализме.

Фикциям человеческого разума, пытающимся объяснить и оправдать мир, материалист Бакунин противополагает самую жизнь.

Здесь в самом Бакунине как будто происходит некая борьба. Рационалистические элементы его мироощущения пытаются отстоять свою самостоятельность. {142}

Выходец из привилегированного, просвещенного круга, всесторонне образованный человек, бывший гегельянец, революционер, впитавший в себя освободительные традиции эпохи Просвещения, принципов 89‑го года, утопистов, гениальный диалектик и безграничный энтузиаст — Бакунин, конечно, не мог не отдать дани «просвещению», «науке», «мысли», «разуму».

«Мысль» определяет место человека в животном мире. «Мысль» отделяет «человеческий мир» от всего остального органического мира. «Мысль» творит историю человечества. Увлеченный великой координирующей силой человеческого разума, Бакунин отожествляет разум, идею, логос с реальной действительностью. «Все что естественно — логично, и все что логично — существует и должно осуществиться в реальном мире: в природе, в собственном смысле этого слова, и в ее дальнейшем развитии — естественной истории человеческого общества».

«Наука» — универсальное средство освобождения человечества. Религиозной и метафизической мысли, постулирующей «существование Бога» и тем самым полагающей ограничение прав человеческого разума, отказ от чувства справедливости, отрицание человеческой свободы, Бакунин противопоставляет «рациональную науку» и «пропаганду социализма». Рациональная философия не авторитарна, но демократична: «Она организуется свободно снизу вверх и опыт признает своим единственным основанием… Бог, Бесконечное, Абсолют… совершенно устраняются из рациональной науки». И Бакунин кончает свои рационалистические утверждения настоящим славословием «всемирной науке»: наука — «одно из самых драгоценных сокровищ», «одна из лучших слав человечества». Ее гибель была бы возвратом человечества на несколько тысяч лет назад, к состоянию предков — горилл. И поставив трагический вопрос: каковы причины медлительности в движении прогресса, приводящей в отчаяние, близкой к застою, которая составляет самое большое несчастье человечества, Бакунин отвечает: «Причин очень много. Одна из самых важных, конечно, — невежество масс13».

В этом преклонении перед знанием и наукой Бакунин — наследник просветительной эпохи и утопистов.

Однако зрелый Бакунин не здесь. Рядом с рационалистическими струями в философии его бьют иные могучие потоки, и в них раскрывается подлинное значение творения Бакунина. В них черпает он силу для построения оригинальной, последовательно анархической философии истории.

Предваряя современный «антиинтеллектуализм», предвосхищая тонкую аргументацию Бергсона14, Бакунин пишет {143} красноречивую страницу, посвященную автоматизму «закоченевших» идей.

«Каждое новое поколение находит в своей колыбели целый мир идей, представлений и чувств, который оно получает как наследие минувших веков… как мир фактов, воплощенных и реализованных как в людях, так и во всех вещах, окружающих его с первых дней жизни… Человеческие идеи и представления были вначале не чем иным, как продуктом действительных фактов… Позже… они приобретают силу, достаточную, чтобы, в свою очередь, стать причинами новых явлений… Они кончают тем, что изменяют и преобразовывают, правда, очень медленно, человеческое существование, обычаи и учреждения, — одним словом, все взаимоотношения людей в обществе… И когда поколение… достигает зрелого возраста… оно находит в себе, точно так же, как и в окружающем его обществе, целый мир установленных мыслей или представлений, которые служат ему исходной точкой и дают ему в некотором роде сырье или ткань для его собственной интеллектуальной и моральной работы…»

Эта великолепная страница, вскрывающая обусловленность духовной жизни человечества его прошлым, неразрывность связи между всеми интеллектуально-моральными достижениями человечества, огромность коллективного труда, затрачиваемого на приобретение и укрепление идей, становящихся позже общим фондом, есть вместе с тем глубочайший бунт против принятия в наследство идей — «нелепых, но неизбежных, фатальных в историческом развитии человеческого ума», идей, «освященных на протяжении веков всеобщим невежеством и глупостью, а также хорошо понятыми интересами привилегированных классов…» и т.д.

Эта страница есть страстное возмущение против порабощения человеческих масс коллективным сознанием предшествующих обществ, против окружения каждого общества и каждого поколения общества своеобразной интеллектуально-моральной атмосферой, воспитывающей, наряду с чувством безопасности, чувства рутины, срединности и общих мест. В этой неизбежной и вместе отвратительной опеке заложены глубокие препоны к реальной свободе моей, моего поколения, моего общества15.

И пламенный протест против закабаления настоящего обращается в открытое нападение на «идею» вообще, на ее претензии господства в жизни. Мысль создает единство, но оно не конкретно и не реально. Идея всегда — отвлечение и потому всегда — отрицание реальной жизни. Наука живет отраженной, несамостоятельной жизнью; она констатирует представления, понятия жизни, но не самую жизнь. Наука имеет определенные {144} границы: она должна помнить, что она не все, а только часть всего, часть жизни, бесконечной жизни миров или, по крайней мере, жизни человеческого общества.

Мысли и науке доступны лишь постоянные отношения и превращения вещей, но не их материальная, индивидуальная сущность, не сама реальность, не подлинный трепет жизни. Наука мыслит о жизни, но не мыслит самую жизнь. «Наука незыблема, безлична, обща, отвлеченна, нечувствительна… Жизнь вся быстротечна и преходяща, вся трепещет реальностью и индивидуальностью, чувствительностью, страданиями, радостями, стремлениями, потребностями и страстями. Она одна самопроизвольно творит вещи и все реальные существа. Наука ничего не создает, она лишь констатирует и признает творения жизни… Она нечто бессердечное… она не может схватить конкретное, она может двигаться лишь в абстракциях». Вмешательство людей науки и традиционных теоретиков исторического процесса в непосредственное дело жизни не только бесполезно, но глубоко вредно. Их формулы и доктрины опрощают и истощают жизнь. Предлагаемое и творимое ими — «бедно, до смешного отвлеченно, лишено крови и жизни, мертворожденно…»

«Ученому» правительству Бакунин выносит беспощадный приговор. Оно может быть лишь правительством аристократическим — «бессильным, смешным, бесчеловечным, жестоким, угнетающим, эксплуатирующим, зловредным». «Все источники жизни иссякли бы под их абстрактным и ученым дыханием… Управление жизни наукою не могло бы иметь другого результата, кроме оглупения всего человечества».

«То, что я проповедую, — заключает Бакунин, — есть бунт жизни против науки», — ибо наука есть «вечное приношение в жертву быстротечной, преходящей, но реальной жизни на алтарь вечных абстракций»16.

Жизнь, примат жизни — центральный фокус бакунинской философии. Жизнь таит в себе неограниченные творческие потенции, она — сама творчество. Жизнь есть конкретное и реальное; она господствует над мыслью, она определяет волю17. {145}

В мужественных чеканных словах выражает Бакунин любимый принцип своего философствования: «Жизнь со всеми своими преходящими вздыманиями и великолепиями — внизу в многоразличии, смерть со своей вечной и несравненной монотонией — вверху в единстве».

Реальное многообразие — жизнь, логическое единство — смерть18.

Здесь ключ к тому понятию, которое является сущностью анархического мировоззрения — свободе. Свобода в учении Бакунина — начало и конец человеческого. Отделение человека от животного мира, образование и укрепление человеческого мира, все будущие перспективы человека — исходят из свободы, дышат свободой, питаются свободой.

Но осмыслить понятие свободы до конца, значит, прежде всего, осмыслить ее творца — самого человека.

Человек в общем строе природе занимает свое, особенное, более никому не принадлежащее место. Как и все остальное в мире, человек прежде всего «существо вполне материальное». В нем нет ничего, что не было бы материей, что не было бы продуктом «грубой материи». Его «великолепный ум», «высокие идеи», «бесконечные стремления» — материя; его разум, «единственный создатель всего нашего идеального мира» — «свойство животного мира и, главным образом, абсолютно материального мозгового механизма». Все интеллектуальные и моральные акты имеют единственным источником материальную организацию человека. Никаких форм «спиритуального или внематериального воздействия» мы не знаем. Никто никогда не видел и не мог видеть «чистого духа, освобожденного от всякой материальной формы», существующего независимо от животного тела. Одним словом, человеческий и весь остальной мир слиты воедино в общем жизненном материальном потоке. Между ними нет разрыва непрерывности. Человеческий мир есть непосредственное продолжение мира органического.

Человек — животное; по прямой ступени он произошел если не от гориллы, то от ее сородичей; упразднить своей животности человек не может. Но… человечество — последнее и совершеннейшее проявление ее — есть одновременно все возрастающее отрицание животного начала в человеке. Человек может и должен переработать свою животность, очеловечить ее через свободу19. {146}

Что же образует человека из животного? Что ставит его на самостоятельную, высшую, единственную ступень в безграничной иерархии живых существ?

«Три основных принципа, — отвечает Бакунин, — составляют существенные условия всякого человеческого развития в истории, как индивидуального, так и коллективного: 1) человеческая животность, 2) мысль и 3) бунт».

Разумеется, способность мысли и способность бунта имеют место и у других животных видов. Но только у человека ум достигает такой степени развития, когда он может быть назван мыслительной способностью. Из всех животных мыслит только человек. Только он одарен способностью к абстракции, открывающей ему дорогу к анализу, экспериментальной науке и дальнейшим теоретическим и практическим триумфам над миром вещей и миром животных. Только человек, наконец, одарен той «властной любознательностью», которая ведет его по беспредельной лестнице познания и вооружает необходимыми средствами для подчинения себе сил природы. Эта любознательность — наиболее человеческая из всех человеческих потребностей; через нее человек становится человеком в истинном смысле этого слова. И только человек — любознательный, мыслящий — может развить и укрепить в себе то чувство, потребность возмущения, бунта, которыми строится жизнь, свергается обветшавший порядок, без которых самая жизнь была бы стоячим болотом20.

Так среди природы, в общественных условиях, человек — животное, восприимчивый, жадный, страстный, начинает творить «второе существование», строить для себя свой новый человеческий мир, отвечающий его планам, подымающийся вместе с его собственным ростом. В этой борьбе за «свой мир», диктуемой ему «всемирным потоком жизни», «всемирной причинностью», «природой» — человек находит свою волю, утверждает свою свободу, свое «человеческое» достоинство. Так вся человеческая история есть «прогрессивное отрицание первобытной животности человека, развитие его человечности». {147}

Общежитие, коллективный труд, коллективное могущество являются необходимым условием рождения человеческого, планомерной борьбы, осуществления свободы. Общество есть древо, свобода — его плод21.

Теория прогрессивного роста человечности за счет уничтожения животности покоится на прочной материалистической базе.

Зоологический материализм как принцип объяснения явлений социального процесса представлялся Бакунину бесспорным.

Этот «великий принцип», согласный с «научным материализмом», «единственный отправной пункт как исследований и развития позитивной науки, так и революционного движения пролетариата», он формулировал следующим образом: «Как в мире, называемом материальным, неорганическая материя… есть определяющая основа органической материи… так и в мире социальном, который, впрочем, может рассматриваться лишь как последняя известная нам ступень развития материального мира, развитие экономических вопросов всегда было и продолжает быть определяющей основой всякого развития религиозного, философского, политического и социального».

Он неоднократно противопоставляет ложный идеалистический принцип, выводящий явления из идей, единственно верному материалистическому принципу, утверждающему, что идеи — отражение явлений, среди которых явления экономические, материальные, есть база для всех остальных. В основе самых «абстрактных» и «идеальных» распрей всегда лежал материальный интерес. Человеческая история, в этом смысле, во всей совокупности ее явлений есть продолжение борьбы за существование, свойственной всей органической природе. Наконец, самые принципы Интернационала и тактика его революционной борьбы были построены на признании экономического факта основополагающим фактом социального процесса.

Однако Бакунин, верный плюралистическому методу, отвечающему его общей концепции «жизни», усматривающий во всяком монизме лишь более или менее удачную попытку к установлению наиболее полезного, «логического единства», далек от того, чтобы признать принцип «экономического материализма» абсолютным, единственным, реальным основанием всего социального процесса. Принцип прав, поскольку он претендует на установление закономерности социального процесса, поскольку он условен и относителен; притязания его на абсолютное и универсальное значение неправомерны и ложны22.

Для Бакунина реальна только жизнь; в социальном процессе единственная подлинная реальность есть человек. Только {148} такой смысл может иметь его учение о систематическом и прогрессивном отрицании животного начала в человеке. Это отрицание — естественное, неизбежное и, как таковое, разумное (одновременно исторически и логически) — есть источник интеллектуально-моральных ценностей человеческого мира.

Так на почве отрицания животности — развития способности мыслить и потребности бунта строится человеческий мир с его антагонизмами и многообразными формами организации интересов. В процессе борьбы вырастает групповое, позже классовое самосознание; оттачивается классовая воля, вырабатываются классовые методы наступлений. Стихийный естественный автоматический процесс и творческая воля угнетенных масс, стремящихся к свободе, — таковы реальные источники всех общественных явлений.

Возвращаемся к свободе.

«Свобода — величайшее слово, означающее великую вещь, которая никогда не перестанет воспламенять сердца всех живых людей». Вне свободы — нет добра; свобода — источник и абсолютное условие всякого добра, достойного этого наименования. Самое добро есть не что иное, как свобода. Последний предел, высшая цель человеческого развития — свобода. Реальное освобождение человечества есть подлинная цель и высший результат истории. Итак, свобода есть цель и свобода есть путь. Весь смысл человеческого существования — в свободе; исторический путь человека есть путь непрерывного последовательного самоосвобождения.

Но понятие свободы требует формального определения. У Бакунина оно укладывается в гениальную по лаконизму и меткости характеристику: «Свобода неделима: нельзя урезать часть ее, не убивая целого».

Свобода есть сама жизнь. Как жизнь она — целостна, неделима, неповторима. Нельзя расчленить ее; покушение на самый, хотя бы незначительный, клочок ее означает отрицание ее, гибель ее в целом. Библейской Еве было воспрещено касаться плодов только одного дерева, но это запрещение было равносильно полному отрицанию ее свободы. Ее непослушание было подлинным восстанием; оно открыло путь человеческой свободе.

Положительное содержание свободы заключается в утверждении человечности, т.е. утверждении справедливости и добра.

Оба начала — не плод логической спекуляции и не наследие теологических или юридических принципов. Они вполне реальны и коренятся в самой животности нашей природы. Эгоизм и общественность неотделимы от всех животных обществ, но только в человеческом получают осознание и законченное оформление. Справедливость, предполагаемая свободой, имманентна человеческому сознанию; смысл ее — уравнение людей в правах на материальные и духовные средства, необходимые для развития {149} их человечности. Справедливость есть «полная свобода каждого среди полного равенства всех». Для Бакунина она — естественный шаг в развитии личности, ее переход от экономического обособления к свободному союзу. Любовь неотделима от справедливости, ибо истинная реальная любовь предполагает равенство людей. Любовь высшего к низшему есть деспотизм, любовь низшего к высшему есть рабство23.

Так утверждаемая свобода естественно предполагает общественную организацию.

Исторический человек — «самое индивидуальное» и «самое свободное» из всех существ животного мира, вместе с тем и самое социальное из них. Общество — естественный и единственно известный нам образ сосуществования людей, управляющийся собственными законами, имеющими стихийную силу законов природы. Человек становится таковым лишь коллективной деятельностью всего общества.

Общественное могущество — беспредельно. С момента рождения человек приобщается к могучему, универсальному, со стихийной силой действующему фонду верований, учений, навыков, отобранных и накопленных предшествующими поколениями, образующих основу его индивидуального существования. Фатально лишенный выбора, человек естественными корнями прикреплен к обществу, которым он рожден; последнее налагает на него неизгладимую печать.

Коренной бунт против общества так же невозможен, как бунт против природы, ибо к обществу, как к природе, неприложимы общепринятые моральные критерии — добра и зла. Общество есть «бесконечный и положительный и первоначальный факт, предшествующий всякому сознанию, всякой идее, всякой интеллектуальной и моральной оценке; это — самая основа, это — мир».

Самая истина, поскольку она не кабинетная абстракция, не логическое единство, обращающее в мертвецкую самую пеструю и беспорядочную жизнь, а продукт реального опыта, обязана своим происхождением надличному общественному процессу. Истина рождается стихийно из потребностей масс24.

Общественная жизнь есть непрерывная взаимозависимость людей. Это — своеобразная атмосфера, вне которой человек не может дышать. В общественных условиях существования рождается духовный мир человека: его способность мысли, его потребность бунта. И потому они — неизбежная предпосылка его свободы, его человечности. Самая свобода, ее мера познается лишь в сосуществовании с другими. {150}

«…Вне общества человек вечно бы остался диким животным или святым, что почти одно и то же… Изолированный человек не может сознавать своей свободы… Свобода не может быть фактом уединения, но взаимодействия, не исключения, но, напротив того, соединения… Я человек и свободен сам постольку, поскольку признаю свободу и человечность всех людей, окружающих меня. Лишь уважая их человеческое естество, я уважаю свою собственную человечность… Моя личная свобода, подтвержденная… свободой всех, становится беспредельной»25.

Беспредельность общественного развития обеспечивает беспредельность развития и самого человека. В этом смысле человек есть постоянное становление. До смерти он не может почитаться законченным, его природа неисчерпаема. Здесь источник ее единственности, требующей любви и уважения26.

Число формул, в которых Бакунин, по собственному выражению, «фанатический приверженец свободы», варьирует ее определения, — можно увеличить по желанию, но довольно приведенных, чтобы почувствовать могучие родники оптимизма, бьющие в призывах его к коллективному труду над осуществлением свободы.

Задача эта неисчерпаема, бесконечна. Судьба человека, осознавшего до конца свое назначение, звучит волнующей поэмой:

«Мимолетное и неприметное существо среди безбрежного океана всемирной видоизменяемости, с неведомой вечностью позади него и такой же неведомой вечностью впереди, человек мыслящий, деятельный, сознающий свое человеческое назначение, остается гордым и спокойным в сознании своей свободы, которую он сам завоевывает, просвещая, подкрепляя, освобождая и в случае нужды бунтуя окружающий его мир. Вот его утешение, его награда, его единственный рай27».

Однако для практического осуществления свободы мало осознания своего человеческого назначения, мало осознания своих прав и прав стоящих рядом. Мысль должна перейти в действие, человек должен стать бунтарем. «Бунт человеческой индивидуальности против всякой — божеской и человеческой, коллективной и индивидуальной — власти» есть необходимый отрицательный момент свободы28. {151}

Власть, независимо от ее характера, есть отрицание свободы. И потому бунт за свободу против любой формы власти есть основное требование человеческой природы, поскольку в ней заложен инстинкт к самоосвобождению.

Власть — зло, несущее с собой двоякую деморализацию.

С одной стороны, она развращает властителя, прививая самому просвещенному, бескорыстному и чистому деятелю презрение к народным массам, преувеличение своего собственного достоинства. С другой, она есть безусловное отрицание основного принципа человеческой морали — уважения в каждом его человеческой природы, признания за каждым — даже в случаях его нравственного падения — возможности возвыситься до осознания своей человечности. Власть с ее неизбежным самообольщением одним фактом своего существования упраздняет принцип «человеческого уважения»29.

Микробы власти рассеяны на всех исторических ступенях человеческого общежития. Зародыши авторитарной психологии знают самые ранние общества. Новейшие исследования — этнографические, антропологические, социологические — не оставили камня на камне в наших представлениях о первобытных идиллиях, где все дышало, якобы, буколической простотой, любовью, кристальной ясностью отношений. В этих обществах не было еще до конца осознанных антагонизмов, не было группового самосознания — неизбежной предпосылки классовой борьбы, в современном понимании этого слова, — но были вожди, герои, пастыри, старики, и были пасомые, рядовые, чернь. Пусть поднятие на щит было премированием организационного таланта, военной доблести, ораторского блеска на совете, но сам вождь и товарищи, прокламировавшие его вождем, чувствовали отныне пропасть, ложившуюся между ними, и знали, что горе ждет пасомого, если он преступит закон добровольно признанного вождя. В самых ранних тотемических обществах нарушение правил о тотемных пищевых площадях, о тайне хранения фетишей (чуринги), междугрупповых брачных отношениях и пр. и пр. грозили ослушнику изгнанием, тяжким членовредительством, смертью. Легенда о «золотом веке», не знающем добра и зла, принуждения, морали, предшествующем новой истории — полной крови, греха, преступлений — давно пала.

Бакунин, не знавший новейших исследований, тем не менее нисколько не заблуждался насчет истинного социального содержания эпох «зари человечества». Прозорливый судья человеческой природы30, он менее всего мог полагать, что власть есть {152} злой фантом, внезапно выросший в истории. Он знал, что властнический инстинкт — необходимый элемент животной природы, неразлучно связанный с борьбой за существование.

«…Инстинкт повелевать другими в своей первоначальной сущности есть плотоядный инстинкт, животный инстинкт дикаря». В последующей истории он принимает разнообразные формы, внешне смягчаемые и облагораживаемые. Но по существу он остается столь же зловредным; его действие даже усиливается, благодаря применению науки31.

«Если есть дьявол во всей человеческой истории, — патетически восклицает Бакунин, — так это властнический принцип. Он один вместе с тупостью и невежеством масс, на чем он, впрочем, всегда основывается и без чего не мог бы существовать, он один породил все несчастья, все преступления и все постыдные факты истории»32.

И нигде состояние «несвободы» не отливалось в такую законченно и откровенно циническую форму, как в государстве современного типа, в котором поповская или светская религия, обычаи, нормы права, мораль, научно-философская аргументация, обывательские покорность и прекраснодушие — все соединилось, чтобы оправдать исторически, логически, психологически непобедимый фетиш в сознании подавляющего большинства граждан.

Неудивительно, что в представлениях Бакунина, кипевшего чувством свободы, властнический принцип и современное государство идентифицируются. Государство становится квинтэссенцией отрицающего его и отрицаемого им. Никто никогда, не исключая Ницше, не дал таких убийственных, всесторонне уничтожающих характеристик государства, как Бакунин.

Государство — «…абсолютное ограничение, отрицание свободы каждого во имя свободы всех или общего права… Где начинается государство, кончается индивидуальная свобода, и наоборот»33.

Государство — «…не живое целое… не естественное человеческое общество… это заклание как каждого индивида, так и всех местных ассоциаций; абстракция, убивающая живое общество, ограничение или, лучше сказать, полное отрицание жизни и права всех частей, составляющих общее целое, во имя так называемого всеобщего блага… это алтарь политической религии, на котором приносится в жертву естественное общество; это всепожиратель, живущий человеческими жертвами, подобно церкви… это — меньший брат церкви»34.

Истрепанный аргумент в защиту демократической доктрины — необходимость ограничения части свободы для обе{153}спечения остального – свободы в целом — Бакунин отводит неотразимой формулой, приведенной выше: «Свобода неделима — нельзя урезать часть ее, не убивая целого».

В этом смысле, для Бакунина все формы государства безразличны. Демократическое государство, основанное на всеобщем избирательном праве, может быть столь же деспотичным, даже еще более деспотичным, чем «монархическое государство». Демократическое государство так же построено на «преобладании», «господстве» и «насилии», т.е. «скрытом деспотизме». Оно может стать самым невыносимым, самым страшным и самым безапелляционным деспотом, если под предлогом представительства всеобщей воли оно «будет давить волю и свободное движение каждого из своих членов всей тяжестью своего коллективного могущества». Республика имеет цену чисто отрицательную — поскольку она есть разрушение, уничтожение монархии. Но падение монархии не знаменует еще утверждения свободы и справедливости35.

Беспощадно Бакунин изобличает лживую природу «народного государства». В «Альянсе», возражая против компромиссной политики, в частности каких-либо союзов с буржуазией, выгодных лишь ей, а не традиционно обманываемым массам, он в нескольких словах разделывается с модным тогда демократическим лозунгом. Народное государство — «противоречие, фикция, ложь… очень опасная ловушка для пролетариата. Государство, каким бы народным его ни делали по форме, всегда останется институтом господства и эксплуатации и, следовательно, для народных масс вечным источником рабства и нищеты»36.

Бакунин не делает исключения и для диктатуры пролетариата, долженствующей, по убеждению социалистов-государственников, стать переходной формой к утверждению бесклассового социалистического строя. И здесь пролетариат, думает он, неизбежно станет игрушкой стихийных сил, невольно сыграет предательскую роль по отношению к своим же собратьям. Рабочие, попадая в учредительные и законодательные собрания, становясь государственными людьми, неизбежно делаются «буржуями и, быть может, станут буржуазнее самих буржуев».

Любая диктатура — личная или коллективная — «узка, слепа, не способна ни проникнуть в глубину народной жизни, ни обнять {154} всей ее ширины». Именно поэтому официальные акты даже революционной власти пробуждают в массах чувство протеста. Революция перестает быть революцией, действуя деспотически. Социальная революция может быть плодом только непосредственного творчества народных масс. Революция организуется только снизу вверх37.

Всякая иная аргументация в защиту государства представляется Бакунину несостоятельной.

Было бы бессмысленным пытаться оправдывать государство тем, что оно ограничивает лишь ту свободу, которая направлена «к несправедливости, к злу», и наоборот, обеспечивает деятельность, направленную к добру и справедливости. Подобная аргументация отводится прежде всего основной концепцией свободы, не знающей расчленений или ограничений, чем бы они не мотивировались, иначе свобода перестает быть таковой. Подобная защита государства — лишь подновленные варианты старых тем: о свободе Евы, которой было воспрещено вкушать плоды только одного дерева, о женах Синей Бороды, которым было запрещено заглядывать только в одну комнату дворца и т.д. и т.д.

Эта аргументация бессильна и лицемерна также и с исторической точки зрения.

Все теоретики «общественного договора», начиная с предшественников Руссо и кончая его последователями, готовы утверждать, что до момента добровольного — свободного и сознательного — создания государства различия между добром и злом вообще не существовало. Это и был именно тот фантастический «золотой век», в котором «эгоизм был верховным законом, единственным правилом; добро определялось успехом, зло — одной только неудачей, и справедливость была не чем иным, как признанием совершившегося факта». Общественный договор открыл эру различения добра и зла. Было сконструировано понятие «общего блага», отныне оно было провозглашено верховным критерием при определении целесообразности и нравственности любого акта. Все, что вело к обеспечению и защите общего блага, было добром; все противное этому благу было признано злом38.

Так родилось современное «светское или атеистическое» государство, отбросившее космополитическую мораль христианства, но не возвысившееся до морали гуманитарной. Государство {155} в своем обособленном замкнутом существовании — слишком узко, чтобы уметь охватить интересы всего человечества и осуществить, таким образом, требования всечеловеческой морали.

Итак, в современном государстве христианство — лишь «предлог и фраза». Действительным основанием государственной морали, новым фетишем, похоронившим все остальные, подчинившим себе все запросы и требования человечности как таковой, обусловившим всю историческую практику государств, является «государственный интерес». Чтобы защитить этот «интерес», чтобы отстоять свою «ограниченность», свой «коллективный эгоизм», государство не только жертвует индивидуальной свободой, но вооружается с головы до ног и пользуется любым случаем отхватить чужой кусок, не останавливаясь перед кровью и жертвами. Государство немыслимо вне империализма. «Государство должно пожирать, дабы не быть пожранным, завоевывать, чтобы не быть завоеванным, порабощать, чтобы не быть порабощенным… Государство — это самое вопиющее, самое циническое и самое полное отрицание человечества… Оно признает человеческое право, человечность и цивилизацию лишь внутри своих собственных границ… Чужие народности… оно может по своему произволу громить, уничтожать или порабощать…» «Не существует ужаса, жестокости, святотатства, клятвопреступления, обмана, низкой сделки, цинического воровства, бесстыдного грабежа и грязной измены, которые бы не совершались, которые не продолжались бы ежегодно совершаться представителями государств, без всякого другого извинения, кроме эластичного, столь удобного и вместе столь страшного слова: “государственный интерес”»39.

Так вырастает исторически огромная, неумолимая, всепроникающая, самодовлеющая сущность, доминирующая над людьми, над их устремлениями, свободой, жизнью, высасывающая, как вампир, из людей все, что есть в них наиболее драгоценного и оригинального, и отдающая все это в жертву отвлеченной бухгалтерской средине. Так живет государство — систематическим грабежом и насилием, то под лицемерной маской утверждения призрачных свобод и равенства, то под лживыми предлогами ограждения от зла и стимулирования добра, то, наконец, просто в силу присущего государству цинического самодовольства. И потому нельзя мечтать, чтобы из государства, порочного в своей основе, тем более деспотического и агрессивного, чем более зрелой и совершенной является его конструкция, могла родиться надежда на освобождение человека, утверждение человечности. Прав Макиавелли — «преступление… есть необходимое условие политической мудрости и истинного патриотизма… могущественные государства поддерживаются лишь преступлением»40. {156}

В прошлом государство имело могучего предшественника и продолжает иметь его своим союзником поныне — церковь. Сущность их одна и та же; их цели и средства совпадают; судьбы их — однородны. Церковь и государство равно убеждены, что человек от природы дурен, что необходимы особые меры для спасения человека от него самого, его собственной испорченности. Они равно убеждены, что свобода человека должна быть принесена в жертву для преображения его: согласно церковному идеалу — в святого, согласно государственному — в добродетельного гражданина, невзирая на то, что во все времена церковь и государство были «главнейшими рассадниками пороков». И совершенное государство не может жить без религии, ибо Божественное Провидение постоянно санкционирует государственные акты.

«Государство, младший брат церкви… есть историческое освящение всех деспотизмов и всех привилегий, политическое основание всех экономических и социальных порабощений, самая сущность и центр всякой реакции…» «Государство… есть громадное кладбище, где происходит самопожертвование, смерть и погребение всех проявлений индивидуальной и местной жизни… Государство — это абстракция, пожирающая народную жизнь… Государство есть выражение всех жертв личности41».

Бакунин, чуждый наивному гипостазированию фикций в самодовлеющие реальные сущности, превосходно понимал, что за государством — абстракцией стоит всегда определенный реальный некто, извлекающий из государственного фетишизма для себя и своих присных недвусмысленные, хорошо осязаемые выгоды. Государство и его институты защищают реальные интересы класса. Система, при помощи коей привилегированный класс осуществляет свои намерения, именуется патриотизмом.

Бакунин дает себе ясный отчет в сложности понятия патриотизм. Он различает в нем четыре основных элемента: естественный или физиологический, экономический, политический и религиозный или фанатический.

Естественный патриотизм — первоначальная животная страсть, свойственная всем ступеням животной жизни и являющаяся элементарным проявлением борьбы за существование — всемирного пожирания друг друга. В условиях человеческого общежития естественный патриотизм есть «инстинктивная машинальная и совершенно лишенная критики привязанность к общественно принятому, наследственному, традиционному образу жизни и столь же инстинктивная машинальная враждебность ко всякому другому образу жизни…» Естественный патриотизм есть наиболее яркая форма человеческой ограниченности, а следовательно, и отрицания человечности. Однако в наши дни этот патриотизм есть, по преимуществу, удел дикарей или {157} полудикарских слоев, сохранившихся благодаря нищете и невежеству в цивилизованных обществах.

Как правило, патриотизм в наше время несет на себе печать классовой целесообразности. Он принимает тот или другой характер, в зависимости от ценностей, которые под его маской защищает привилегированный класс. Перерастая рамки классовых требований, этот патриотизм становится политикой и вместе «высшей моралью» государства. Патриотическое чувство отныне — долг гражданина, обязывающий его на любые жертвы. В капиталистическом обществе единственно искренним и натуральным патриотом является буржуа, защищающий при помощи своего государства свои политические и социальные привилегии. И потому — национализм, националистический шовинизм, патриотизм, как классовые методы буржуазии, исчезнут только с гибелью капиталистического общества42.

Отдельные критики доселе находят квазипротиворечия во взглядах Бакунина на «национальный вопрос». Говорят о его пристрастии к славянам, в частности к России, ненависти к немцам и пр. Если оставить в стороне отдельные, чрезмерно заостренные, как все у Бакунина, выражения и ознакомиться со всей совокупностью его взглядов и рассуждений на этот предмет, отсутствие у Бакунина каких бы то ни было шовинистических нот становится бесспорным. Было бы нелепо говорить о «русском патриотизме» Бакунина после его вдохновенной речи 1847 г. на польском банкете, его «Исповеди», его суровых суждений по адресу России в позднейших, уже анархических писаниях. Он признает, что «имя русского стало синонимом грубого угнетения и позорного рабства», он не жалеет выражений для русского царя, православной церкви, высших классов, русского государства в целом: «Казенное повсеместное воровство, казнокрадство и народообирание есть самое верное выражение русской государственной цивилизации»; «русская империя представляет собою и осуществляет варварскую, антигуманную, постыдную, ненавистную, подлую систему». Этих публичных категорических заявлений довольно. Бакунин верит, правда, в огромные возможности русского народа, темного, забитого нищетой и варварским управлением, но являющего собой «могучий своеобразный мир… дышащий весенней свежестью… свободный от предрассудков», въевшихся в западноевропейскую культуру. Он верит, что русский народ внесет в историю «новую веру, новое право, новую жизнь». Но он имел право сказать о себе: «Я — сторонник русского народа, а не патриот государства или Всероссийской Империи, и не думаю, чтобы нашелся кто-нибудь, ненавидящий ее более, чем я». Сомнительно, чтобы такую любовь к русскому народу и веру в его будущую историческую роль, обусловливаемую культурной его молодостью, {158} не вскрытыми еще до конца его силами, можно было квалифицировать как особое пристрастие к своему. Совершенно так же относится он к Германии. Да, по адресу немцев у него рассыпано немало беспощадных характеристик. Но оставляя в стороне социалистов Германии, с которыми у него были особые счеты и которые, во всяком случае, в долгу у Бакунина не оставались, он критиковал Германию — «официальную, бюрократическую, военную, дворянскую, буржуазную», он критиковал «Кнуто-Германскую империю», «немецкий патриотизм», немецкого чиновника и немецкого офицера — последнего больше всего, наконец, благочестивые, шовинистические и бюрократические теории немецкого университета, но никогда Бакунин не клеймил «Германию народную», народные массы. Империя — русская и германская со всеми их атрибутами — одно, народ — русский и германский, жертвы отечественных политических систем — другое. Сравнивая немца и славянина, он, действительно, указывал, что первый «свободно съел палку», в то время как другого «надо держать под палкой». Но эта общая характеристика, быть может, чрезмерно субъективная, вовсе не делает выводов о необходимости уничтожения немцев как таковых или о совершенной их интеллектуально-моральной негодности. Напротив, он неоднократно отмечает положительные качества немецкого народа: они «серьезные и работящие, учены, бережливы, порядливы, отчетливы и расчетливы», «их военная и административная организация доведены до наивозможнейшей степени совершенства, степени, которой никакой другой народ никогда не достигнет». Даже для ненавистного Бакунину немецкого офицера он находит такие выражения: «Немецкие офицеры превосходят всех офицеров в мире положительностью и обширностью своих познаний, теоретическим и практическим знанием военного дела, горячею и вполне педантическою преданностью военному ремеслу, точностью, аккуратностью, выдержкою, упорным терпением, а также и относительной честностью». В конце концов, замечания Бакунина об отсутствии у немцев пафоса свободы, о любви их к муштровке и дисциплине, о преклонении за страх и за совесть перед силой — совпадают до конца с характеристиками таких современников, как Штирнер, Гейне, Берне, из которых, по крайней мере, двух последних никто не решится назвать плохими немецкими патриотами43.

Наконец, пресловутый бакунинский ранний «панславизм», угрожавший якобы существованием германскому миру, не был ни метафизическим построением, ни мистическим мессианским идеалом, ни шовинистическим воплем, а простым реальным актом самообороны, в основу которого было положено убеждение {159} о возможности самостоятельной культуры для многомиллионной народной массы.

«Я желаю германского могущества и германского величия, — писал он, — но не угнетения славян Германиею». Его любовь к славянам и, в частности, к русским была всегда меньше его любви к «вольности» и «демократии»44.

В объективно психологическом смысле решающим отводом против упреков зрелого Бакунина в «национализме» была, конечно, вся его международная революционная деятельность, не знавшая черты оседлости.

Могущество современного государства не препятствовало Бакунину установить правильные перспективы на будущие судьбы его. Государство исторически необходимо. Оно так же необходимо, как первобытная животность человека, его изначальная ограниченность, как долгие теологические блуждания людей. Но государство, порочное по существу, в самом себе автоматически несет и лечение против исторического зла. Государство обречено на гибель, оно должно исчезнуть, ибо самым существованием своим оно будит чувства протеста, воспитывает бунтарей, подготовляет революцию45

Учение Бакунина о революции неразрывно связано с его учением о бунте.

Бунт не есть только конкретный исторический взрыв групповой или классовой воли против угнетения. Бунт в представлении Бакунина есть нечто онтологическое, основная стихия человеческой природы, вне существования которой невозможно образование и дальнейшее бытие «человека». Бунт — первичный инстинкт, оторвавший человека от животности, определивший его особое бытие, строящий его культуру46.

Однако наличности этого могучего первоначального инстинкта недостаточно для осуществления революции. Для этого мало нищеты с призраком голодной смерти, мало страстного чувства отчаяния. Мало, наконец, желания революции, воли революции.

«Революции не импровизируются». «Революции — не детская игра». Необходимо еще цельное, осознанное до конца антагонистическое чувство, способное поднять не отдельные раздраженные группы, но широкие народные массы. Необходимо классовое самосознание, т.е. понимание непримиримости интересов данного класса интересам всех других классов, понимание, вырастающее из повседневного классового опыта.

«Необходим еще общенародный идеал, вырабатывающийся всегда исторически из глубины народного инстинкта… нужно общее представление о своем праве и глубокая, стра{160}стная, можно сказать, религиозная вера в это право. Когда такой идеал и такая вера в народе встречаются вместе с нищетою, доводящею его до отчаяния, тогда Социальная Революция неотвратима, близка и никакая сила не может ей воспрепятствовать»47.

Наконец, антагонистическое чувство, выросшее до силы убеждения в «своем праве», толкающее массы к революции, естественно предполагает необходимость организации интересов или организации класса.

Существует своего рода традиционное убеждение, что анархическое учение вообще и учение Бакунина, в частности, не уделяют или уделяют слишком мало места вопросам организации.

Эта точка зрения представляется, по меньшей мере, странной в отношении к Бакунину, хотя бы уже благодаря выдающейся его роли в I Интернационале и Альянсе.

Но помимо общих соображений, в сочинениях Бакунина имеется немало мест, где принципиальное значение «организации» получило специальное и всестороннее освещение.

Несмотря на отсутствие законченной теоретической формулировки понятия общественного класса, Бакунин не только до конца понимал классовую структуру капиталистического общества, но с присущей ему гениальной проницательностью умел вскрывать самые сложные, замаскированные ходы капиталистической политики.

Капиталистическое общество есть, прежде всего, система антагонизмов — буржуазии и пролетариата. Никакие компромиссы между обоими классами невозможны. Бакунин рисует буржуазию и формы ее эксплуатации беспощадными чертами. Он говорит о ее «ненасытной жадности», «жестокой и подлой скупости», «свирепости», о ее ненависти к эксплуатируемым ею массам, о ее паническом страхе перед последними.

Он готов признать крупные заслуги буржуазии перед цивилизацией, но в настоящее время, выполнив до конца свою историческую роль, она самым смыслом вещей обречена на смерть. Непонимание или нежелание понять единственность этого исторического выхода для нее обусловливает «глупость», «постыдную немощность» ее классовых актов. И так как никогда, ни при каких условиях привилегированный класс не кончает с собой самоубийством, то пролетариат во имя равенства должен потребовать смерти буржуазии и убить ее, как буржуазия некогда во имя равенства убила феодализм48.

В статье «Организация Интернационала», отвечая на вопрос, что именно мешает угнетенным массам свалить ненавист{161}ный им буржуазный порядок, он отвечает: отсутствие организации и науки. Как современное государство для осуществления своих агрессивных и оборонительных задач организует военную и бюрократическую силу, так пролетариат должен создать для борьбы с эксплуатирующей буржуазией международную организацию без различия профессий и национальностей. Такова именно задача пропагандируемого Бакуниным Международного товарищества рабочих. Совершенно очевидно, что не только международная организация пролетариата, но и местные формы объединения не придумываются теоретиками и филантропами. Они, прежде всего, — плод определенного экономического развития; они — результат самостоятельного пролетарского опыта; они требуют оформленного классового самосознания. Международная организация предполагает: 1) наличность национальных союзов, т.е. подготовленного пролетарского авангарда; 2) инициативу отдельных лиц, преданных пролетарскому делу49.

Чрезвычайно важно отметить, что везде, где Бакунин говорит о социальной революции, пролетарском деле, пролетарской организации, он всегда имеет в виду не только индустриальный пролетариат, но и революционные слои крестьянства.

С пророческой, несокрушимой силой он говорит о необходимости теснейшей «смычки» рабочих и крестьян для социальной революции. Он отдает себе отчет в реальных качествах современного ему крестьянства — его темноте, мелкобуржуазных навыках, неорганизованности, способности служить реакции (главным образом, вследствие неправильной тактики по отношению к нему городского социализма), но он ценит его «глубоко социалистический инстинкт», его «первобытный естественный социализм», его неукротимый анархический темперамент, просыпающийся в важные исторические моменты. Более просвещенный рабочий класс должен взять на себя инициативу сближения, необходимого в интересах социальной революции. Он не должен навязывать силой крестьянству свой общественный идеал; революция не смеет быть деспотической и несправедливой. Пролетариат должен суметь пробудить в крестьянстве дремлющие в нем революционные силы, толкнуть его на самостоятельное разрушение отжившего общественного порядка. Только в союзе индустриального пролетариата с крестьянством социальная революция непобедима50.

В письме к Элизе Реклю, с небольшим за год до своей смерти, после широкой картины мировой реакции, набросанной с несравненным мастерством, Бакунин дает замечательный {162} прогноз будущей социальной революции, до конца оправданный современными нам событиями:

«Выйти из этой клоаки оно (человечество) сможет только с помощью колоссальной социальной революции. Никогда международная реакция не была так грозно вооружена против всякого народного движения… А что у нас есть для нападения на эту неприступную крепость? Дезорганизованные массы… Остается другая надежда: всемирная война. Эти колоссальные военные государства рано или поздно должны будут уничтожить и пожрать друг друга. Но какая перспектива!»

Эти строки с достаточной убедительностью свидетельствуют, с одной стороны, о трезвости, с которой «бурнопламенный» Бакунин умел смотреть на реальную действительность, с другой, о глубокой верности его интуиции, достигающей силы научного предвидения.

Организация пролетарского Интернационала, преследующего задачи разрушения всякого господства, должна существенно отличаться от государственной организации. Последняя строится на принципе власти, первая — на принципе свободы. Интернационал есть естественная организация масс, организация по роду их занятий, по ремеслам. Такая организация, диктуемая непосредственной жизнью, не является чем-то внешним по отношению к рабочим, она не усваивает начальнического тона и действует на объединившиеся в ней массы не принуждением, но убеждением. Государство в лице его органов требует от масс пассивного повиновения, убивая их инициативу и их свободу. Рабочий Интернационал обращается, прежде всего, к инициативе и самодеятельности пролетариата. Интернационал — орган пролетарского возмущения. Расширение его, углубление, вовлечение в него широких масс есть его основная задача. Государство немыслимо вне определенных границ, Интернационал разрушает все границы. Государство организует жизнь сверху вниз, подчиняя ее единому централизованному плану. Интернационал строит снизу вверх, исходя из реального учета жизненных своеобразий51.

Позже, уже по исключении из Интернационала Юрской федерации в 1873 г., в прощальном письме к швейцарским товарищам Бакунин настойчиво указывает, что пролетариат особенное внимание должен направить сейчас не на идеи, которых за 9 лет в Интернационале было развито больше, чем «их требовалось бы для спасения мира, если бы одни идеи могли его спасти», но на «организацию сил пролетариата», которая «должна быть делом самого пролетариата». «Бесконечно слабые, как отдельные лица, местности или страны», пролетарии «обретут во всемирном коллективе колоссальную непреодолимую силу». {163}

Однако свободная организация не знаменует собой отказа от дисциплины. Последняя не может носить в Интернационале властнического, автоматического характера; она не знает иерархии и премий. Но исполнение распоряжений добровольно избранного для определенных целей и на определенные сроки начальника — старшего товарища — необходимо. Отсутствие добровольного подчинения парализует действие. Дисциплина в свободной организации есть добровольное согласование индивидуальных усилий, направленных к общей цели52.

Цель, стоящая перед Интернационалом, — полное освобождение рабочих из-под ига капитала; ликвидация старого мира во всех его формах — экономических, политических, юридических; построение мира на основах свободы и справедливости. Дело Интернационала — не только экономическое, но и политическое, но непременно в смысле уничтожения всякого государства. Именно в этом пункте пролетарская тактика Интернационала резко разрывает с тактикой всех политических партий, не исключая социалистических. Последние стремятся преобразовать политику и государство, внести в них более или менее радикальные коррективы, напитать их новым социальным содержанием. Интернационал требует бесповоротного осуждения и разрушения государства, категорического отказа от политики.

Основные лозунги Интернационала гласят: 1) Освобождение рабочих должно быть делом самих рабочих. 2) Экономическое подчинение рабочего владельцу сырого материала и орудий труда есть источник всех видов рабства — нравственного, умственного и политического. 3) Поэтому, экономическое освобождение рабочих — великая цель, которой должно быть подчинено всякое политическое движение как простое средство.

Лозунги Интернационала свидетельствуют, что экономическое освобождение есть основа всякого освобождения, что всякое учение, гласящее, что политическая свобода есть предварительное условие экономического освобождения, что политическая свобода может послужить рабочим орудием в последующем завоевании равенства или экономической справедливости, что борьба за политическое освобождение допускает временные компромиссы с буржуазным радикализмом в целях реформирования государства — есть извращение принципов Интернационала, отказ от его тактики. Пролетарская тактика может быть только экономической борьбой, борьбой рабочих против хозяев, борьбой, всегда заостряющей революционное самосознание рабочих. Политическая революция есть неизбежное следствие экономического переворота; разрушение хозяйственных отношений есть одновременно крушение государства. Только так может быть истолкована теория и практика пролетарского Интернационала. Пытаться разделить эти революции, видеть в политической ре{164}волюции необходимую предпосылку экономической, значит фактически тормозить освобождение трудящихся масс и закрепить позиции государства. Интернационал должен остаться чуждым всякой революции, которая с самого начала не заявит себя и не станет «социальной ликвидацией». Рабочая агитация всех стран должна носить характер исключительно экономический. Именно этот пункт разделяет «социалистов-коллективистов» — сторонников сильной власти, абсолютной инициативы государства, авторитета, и «коммунистов-федералистов», отрицающих власть и государство, передающих инициативу в руки самих трудовых масс и утверждающих свою тактику на принципе свободы. Те и другие равно исходят из признания «науки», но первые насаждают знание путем декрета, идущего из центра, вторые — через добровольные группировки, соответственно насущным интересам и природным склонностям их. Первые верят во всеустрояющую силу вождей-учителей человечества, вторые — в непосредственное творчество самих масс. Первый блестящий опыт тактики «революционного социализма» (коммунистов-федералистов), в отличие от государственных «буржуазных» социалистов, дала Парижская Коммуна, поскольку она была смелым, ярко выраженным отрицанием государства53.

Новое свободное общество, встающее на развалинах государства, — общество федералистическое. Оно строится на началах полного самоопределения его членов — от коммун к провинциям, нациям, соединенным штатам Европы, наконец, грандиозному мировому союзу, объемлющему все человечество. Автономия любого члена федерации, независимо от его размеров и внешнего могущества, неограниченна, поскольку в ней самой не заключено опасности для автономии и свободы другого члена. Источником правовых норм для федерации является общая воля автономных единиц. Связь отдельных ячеек не принудительна, она основана на свободном соглашении. Нет и не может быть вечных обязательств, но соглашение, принятое добровольно, обладает обязывающей силой.

Так построенная федерация — не кладбище, подобно государству, но реальный жизненный синтез, объединяющий все местные своеобразия, все частные права и интересы.

Этот комплекс идей в основных чертах лег позже в основу теоретических программ и тактики революционного синдикализма и анархо-синдикализма.

—————

Классовый опыт, классовое самосознание, организация рабочего класса, смычка его с революционным крестьянством — были, однако, еще не всем для Бакунина в деле революции. {165} Для торжества последней было необходимо еще то, что полнее всего характеризовало самого Бакунина — революционное вдохновение, неукротимая страсть к «разрушению».

«В революции, — писал Бакунин однажды, — 3/4 фантазии и только 1/4 действительности».

В этих словах — ключ к его философии «разрушения». Чуждый механическому представлению о жизни, Бакунин не мог иметь механического представления о революции. Для него — профессионального «делателя» революции — революция тем не менее «не делалась», «не фабриковалась». Революция — многообразный сложный поток явлений. Взаимодействие их рождает новые, неожиданные для первоначального учета, пучки сил. К революции неприложима монотония теорий. Революция — пир жизни, ликующее радостное творчество, «вздымания» и «великолепия», образующие самую жизнь. Только в известной части революцию можно предвидеть, устанавливать, направлять. Прежде чем заложить и утвердить основы нового порядка, революция есть огромное, управляемое более инстинктом, чем разумом, брожение, хаос. И потому в начальной стадии движения разрушительные процессы естественно играют преобладающую роль.

«Народное восстание по природе своей — стихийное, хаотическое и беспощадное, предполагает всегда большую растрату и жертву собственности своей и чужой… Но не может быть революции без широкого и страстного разрушения, разрушения спасительного и плодотворного, потому что именно из него и только посредством него зарождаются и возникают новые миры»54.

В тех случаях, когда Бакунин употребляет выражение «делать революцию», он употребляет его не в смысле верховного руководства передовыми революционными отрядами, но в смысле пробуждения потенциальных сил, таящихся в широких массах и дающих чувствовать свои подлинные масштабы, свой подлинный размах лишь в самом процессе революции. Отвечая на вопрос, что могут и должны делать революционные власти для расширения и организации революции, он пишет: «Они должны не сами делать ее путем декретов, не навязывать ее массам, а вызывать ее в массах»55. К этим потенциальным силам революции Бакунин относил и те отдельные социальные группы, которые, не играя собственно определяющей, обусловливающей роли в революции, тем не менее, могут быть чрезвычайно важными ее участниками: выходцев «самой мелкой буржуазии», «школьную и университетскую молодежь», «инстинктивно пренебрегающую традицией и принципом авторитета», не могущую взять на себя инициативы, но легко способную примкнуть к социалистическому движению рабочих56. Наконец, сюда же Бакунин зачислял и вольную голытьбу, овеянную для {166} него подлинным ароматом социальной поэзии. Бакунинский разбойник, разумеется, имеет мало общего с романтическим разбойничеством молодого Шиллера. Последнее бессильно геройствовало в индивидуалистических походах против мещанства, загоняя себя в безвыходный тупик. Бакунинская вольница должна была стать «бесноватой», «лавой», передовым отрядом в бунте против феодальной государственности.

В этой работе — стимулирования революционной энергии, одушевления — Бакунин не знал себе равных. Его революционаризм неистощим, фантастичен и вместе глубоко реален, поскольку фантастична и реальна сама революция.

Бесконечное число иллюстраций дает его «Исповедь», позже лихорадочная переписка, которую он вел в 1870 г. Он то заявляет, что «приехал, чтобы сражаться или умереть»; то сообщает по поводу неудачной революционной попытки, что «дело только отложено»; то побуждает друзей: «Вам остается 3 или 4 дня, чтобы делать революцию»; то выражает восторг по поводу действий Коммуны и т.д. и т д.57.

При всей нелюбви его к якобинцам, его тирада о людях 1792 и 1793 гг. — восторженна: «Они были бесноваты и достигли того, что сделали бесноватою всю нацию. Или скорее, они были сами наиболее энергичным выражением страсти, воодушевлявшей всю нацию»58.

Стихийной, почти нечеловеческой силы достигает его революционаризм в гениальном политическом памфлете — «Письма к французу»: «…Спасите Францию путем анархии. Разнуздайте эту народную анархию, как в деревнях, так и в городах, разверните ее во всю ширь, так, чтобы она катилась, как бешеная лава, снося и разрушая на своем пути все: всех врагов и пруссаков. Это геройский и варварский способ, я знаю… Но вне его нет спасения для Франции… Только отчаянная и дикая энергия ее детей, которые должны выбрать или рабство — путь цивилизации, или свободу — путь свирепой борьбы пролетариата… Нужно только, чтобы ими (крестьянами) овладел бес, и лишь одна анархическая революция может вселить в их тело этого беса».

Бакунин не боится ужасов гражданской борьбы — жертв людьми и имуществом, лавы, сжигающей с врагами и накопленные столетиями ценности. Общество, так спасающее себя, не погибнет. Изнутри его спасет инстинкт самосохранения, сила общественной инерции. Извне для него — опасности вообще нет, ибо исторический опыт показал, что никогда народы не представляют такой грозной внешней силы, как в моменты, когда они являют собой «взбаламученное море». Наоборот, они слабы именно тогда, когда связаны властным порядком59. {167}

И когда Бакунин говорит о пропагандистах, посылаемых в французские деревни: «…Кто хочет пропагандировать революцию, должен сам быть действительно революционным. Чтобы поднять людей, нужно быть одержимым бесом…»60 — ни к кому слова эти не могли бы быть приложены с большей полнотой и с большим правом, чем к нему самому.

Из всех стихий, враждебных Бакунину, наиболее далекой ему и ненавистной была стихия оппортунизма. Искусство маневрирования было ему совершенно чуждо. Для него было немыслимым — в силу изменившихся условий, неблагоприятных конъюнктур — сойти с пути, признанного верным. Чем бы ни грозил намеченный путь — поражением, пленом, смертью, — отступление с него было невозможным. Бакунин был нравственным максималистом с головы до ног.

Там, где возникало революционное дело, он становился рядовым. Иерархических вопросов, по самым свойствам его мировоззрения, у него не возникало никогда61.

Серьезным же делом были для него всякий бунт, всякое восстание, всякое движение против «власти», и в них он нес — требуя того же от других — весь присущий ему практический идеализм62. Здесь были его долг и его любовь.

Вера в свое призвание — истинный признак гения — проснулась в Бакунине рано и никогда не оставляла его.

Впервые патетическую формулировку она получила еще при вступлении его в кружок Станкевича: «…Рука божия, — писал он однажды, — начертала в моем сердце эти священные слова, которые обнимают все мое существование: “Он не будет жить для себя…” Какова же главная идея жизни? Это — любовь к людям, к человечеству и стремление ко всему, к совершенствованию»63.

Строкам этим суждено было стать motto всей его жизни. В одном из последующих писем от 1841 г. он еще более пророчески подошел к теме своего жизненного призвания: «Жизнь есть блаженство, но не вялое, а такое, где буря играет и черные тучи нависают, чтобы сочетаться в высочайшей гармонии»64. Разве слова эти — не подлинное предварение могучего и страстного вопля буревестника, зазвеневшего в финале неровной, но вдохновенной «Реакции в Германии»? {168}

В «Исповеди», подытожившей стремления молодых лет, он написал замечательные слова: «Искать своего счастья в чужом счастье, своего собственного достоинства в достоинстве всех меня окружающих, быть свободным в свободе других — вот вся моя вера, стремление всей моей жизни».

Эти слова — самая точная программа всей дальнейшей его деятельности, самая полная и верная его характеристика. {169}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Опыт психологической характеристики Бакунина — см. А. Боровой и Н. Отверженный «Миф о Бакунине» М., 1925 г., изд. «Голос труда».
2 Автор наиболее капитальной работы о Бакунине на русском языке Ю.М. Стеклов признает, что бакунинский план конца 40-х годов в основных линиях является несомненным пророческим предвосхищением Октябрьской революции 1917 г.
3 См. Корнилов. Годы странствий Бакунина. 1925. Стр. 86, 94. См. также письмо, напечатанное в «Былом», 1923 г., № 21, стр. 38. Курсив Бакунина. Далее два тома исследований Корнилова, посвященные «Молодым годам Михаила Бакунина» (1914 г.) и «Годам странствий Бакунина» (1925 г.), будут цитироваться: Корнилов I и II.
4 Действительность «разумна», «логична», поскольку она обусловлена соответствующим комплексом причин, поскольку имеет свою внутреннюю логику. Данная конкретная действительность, в этом смысле, есть «разумная» действительность. Такое понимание ошибочно смешивалось с гегелевским афоризмом разумности и действительности в начале 40-х гг. Белинским, а частью и Бакуниным.
5 См. II. 164–166; III. 156–158, 164–165. Ср. т. IV. 61. пр. 1, 189, 250. Здесь и далее Бакунин цитируется по единственному собранию его сочинений на русском языке, изд. «Голос труда». Римские цифры указывают том собрания, арабские — страницу соответствующего тома. Отмечаются также все места, наиболее характерные по отношению к трактуемой теме.
6 Обоснование этой мысли — центральный мотив моего личного анархического мировоззрения. См. мои книги — «Анархизм» 1918 г. и «Личность и общество в анархическом мировоззрении» 1920 г.
7 См. I. 90.
8 См. IV. 197.
9 См. III. 152–155; IV. 54. Признавая огромные заслуги «контизма», Бакунин тем не менее относился к нему критически и под позитивизмом разумеет «научную философию» вообще.
10 См. II. 148; V. 62–65.
11 См. III. 156–162, 176–177. Если уже в воодушевленном лирическом определении материи чувствовались ноты, как будто нарушавшие позитивистскую гармонию, то учением о «всемирной причинности», добываемой не из опыта, единой, бесконечной, всемогущей, замкнутой в себе, непознаваемой, создается новая метафизическая замкнутость.
12 См. II. 150–163, 182–186, 259–260, 267, 280; III. 149–152, 166, 176, 180; IV. 102–104; V. 60–67. Замечания отдельных критиков Бакунина о религиозном или мистическом в его воззрениях построены на недоразумении. Не говоря уже об общей его концепции, исключающей категорически что-либо «божественное», у него имеются на этот счет и определенные указания, не оставляющие места никаким сомнениям. Еще в статье «Реакция в Германии» он писал: «Мы должны не только политически действовать, но и в самой политике нашей действовать религиозно — религиозно в смысле свободы, единственным истинным выражением которой является справедливость и любовь». См. Корнилов II, стр. 184. В письме к Э. Сторжевскому (без даты) он пишет, что «вполне отказался от того, чтобы признавать бога научно и теоретически», но ищет его (бога) «в людях, в их любви, в их свободе и теперь… в революции». См. Материалы для биографии М. Бакунина, т. I, ред. В. Полонского, 1923 г., стр. 36–37. Здесь не мистическая сущность, а мистическая терминология. Речь идет не о боге и о вере в бога, а о трудности или даже невозможности некоторых определений в терминах чистого разума. Свобода, революция, демократия и некоторые другие понятия — как законченные реальные единства — есть нечто большее, чем механическая совокупность политических, исторических, психологических и иных представлений, связанных с ними. Они говорят не только нашему разуму, но и нашим чувствам, нашей воле, нашей природе в целом. Они — лозунги, мифы, обращающиеся к тому, что часто не осознано в нас самих. Их Бакунин называет «религиозными».
13 См. II. 276; III. 150–158 и др.
14 О бергсонианских элементах в философии Бакунина см. мою книгу «Анархизм» 1918 г. и статью и И. Гроссмана «Бакунин и Бергсон», «Заветы», 1914 г., № 5, ставшую мне известной уже после напечатания моей книги.
15 См. относящиеся сюда места: II. 273–276.
16 См. I. 237, 272; II. 192–197, 202; III. 155, 175. Бакунин, однако, далек от того, чтобы отрицать «авторитет» вообще. У него «нет абсолютной веры ни в кого», она сделала бы его рабом, «орудием воли и интересов» другого. Но он склоняется перед авторитетом специалиста: признание последнего обусловлено свойственным современному обществу разделением труда. В настоящих условиях все должны быть по очереди руководителями и руководимыми. И если нет и не может быть «постоянного универсального авторитета, ибо не существует универсального человека», то добровольной и временной «взаимной власти и подчинения» не может не существовать. Наконец, Бакунин готов признать «абсолютный авторитет науки», но отвергает «непогрешимость и универсальность представителей науки». См. II. 168–171.
17 См. II. 74. Ср. I. 237.
18 В ранних письмах Бакунина имеется огромное число утверждений, предвосхищающих его последующую зрелую философия о примате жизни над абстракцией. См. особенно Корнилов. II. 58, 88, 93–94, 98, 149, 232–233, 284. В письмах из крепости — упорные и патетические гимны жизненному реализму и постоянное осуждение метафизики и абстракции. Они — вне подозрений, т.к. вполне согласуются с мыслями свободного анархического Бакунина. См. Материалы. Стр. 252, 255, 262, 263.
19 См. II. 144, 147–148, 156, 203–205; III. 154, 158; IV. 86, 106–109.
20 См. II. 144, 147; III. 158, 163–164, 167, 172, 178. Любопытно сопоставить эти положения зрелого Бакунина с его молодыми набросками. В «Записках» от 4 сентября 1837 г. мы читаем: «…Жизнь есть блаженство; жить значит понимать — понимать жизнь. Нет зла, все благо; только ограничение есть зло — ограничение духовного глаза. Человек еще не свободен, но в нем лежит возможность безграничной свободы, безграничного блаженства. Возможность эта лежит в сознании. Человек есть сознательное существо. Сознание есть освобождение, возвращение духа из конечности и ограниченности определения в свою бесконечную сущность. Степень сознания человека есть степень его свободы. Гегель говорит, что одна только мысль отличает человека от животного. Различие это бесконечно, оно делает человека самостоятельным, вечным существом…» (Курсив везде мой — А.Б.). См. Корнилов. I. Стр. 396–397.
21 См. II. 156, 262; III. 159–160, 168–169, 171.
22 См. I. 247; II. 138–143; IV. 85; V. 68–70. Бакунин как бывший гегельянец высказывается и за диалектический метод, пытаясь показать при его помощи, как идеализм доктринерский неизбежно вырождается в практический материализм.
23 См. II. 195–196, 262, 289; III. 123, 145, 168, 183–187, 215; IV. 61, 260.
24 См. письма Бакунина к Герцену: Герцен. Собрание сочинений. Ред. Лемке. Т. XIX. Стр. 135, 319, 352.
25 См. II. 262–275; III. 183–186; IV. 35, 53, 71, 250; V. 48–49. В одном из писем к своим в 1845 г. он писал: «Женщины почти везде рабы… без их полной безграничной свободы наша свобода невозможна…» Корнилов. II. 291.
26 См. письмо из крепости к родным неизвестной даты Материалы. Стр. 254. Ср. ранние взгляды Бакунина: Корнилов. II. 192, 217, 238 (перев. стр. 234 пр. 1), 284.
27 См. III. 179.
28 См. II. 267.
29 См. III. 202–203.
30 Кропоткин сказал про Бакунина: «Разве люди, которых он вдохновлял в Италии, в Швейцарии, во Франции, разве Варлен, Э. Реклю, Кафиеро, Малатеста, Фанелли, Гильом, Швицгебель и др., сгруппировавшиеся вокруг него в знаменитой Alliance, не были лучшие люди латинских рас в эту великую эпоху? Мне кажется, что его оценка людей была поразительно верна». См. I. 8. Курсив Кропоткина.
31 См. о «буржуазной» науке: IV. 48.
32 См. IV. 255; V. 6.
33 См. III. 186.
34 См. IV. 88.
35 См. I. 98–99, 136–137, 208; II. 43–44; III. 123–126, 187. Бакунин, однако, указывает, что его критика государства вообще и демократического государства в частности вовсе не предполагает принципиального уравнения между монархией и демократическим государством: «Самая несовершенная республика — в тысячу раз лучше, чем самая просвещенная монархия». Монархия есть постоянное угнетение, республика знает моменты относительной свободы. Демократический режим пытается поднять массы до общественной жизни, монархия этого не делает никогда. См. III. 201.
36 См. V. 19–20.
37 См. IV. 20, 177, 185, 257 и др. В доанархический период Бакунин высказывался за возможность или желательность диктатуры. Таково, например, известное место в его «Исповеди». Такой же характер носили его предположения о возможности диктатуры Муравьева-Амурского, в которого он первоначально, по-видимому, верил, полагая, что радикальная диктатура была бы предпочтительнее расхлябанного, неустойчивого, непросвещенного деспотизма.
38 См. III. 184–188.
39 См. I. 69–70, 117; III. 190–191; IV. 89, 234.
40 См. I. 84; II. 270; III. 34, 192.
41 См. II. 56, 219–220; III. 194–195; IV. 89–90, 258, 260, 264.
42 См. I. 72; III. 190–193; IV. 90–101, 136.
43 См. I. 99, 113, 138, 154–164, 186, 194–198, 219–223; II. 99–100; III. 39–46, 84. См. т[акже] его замечательную характеристику русского народа еще от 1845 года: Корнилов. II. 298–299. О политической молодости русского народа см. Материалы. Стр. 9.
44 См. Материалы. Стр. 21, 34, 47, 49. Ср. т. А. Боровой и Н. Отверженный. Миф о Бакунине. 1925 г. Стр. 134–138.
45 См. II. 270; III. 192.
46 См. II. 111, 147.
47 См. I. 94–95; IV. 21, 177. Курсив везде мой — А.Б.
48 См. II. 26–27, 249, 287; III. 133–136; IV. 5–8, 26–27, 214, 223; V. 167.
49 См. V. 30–35. Бакунин отдает должное в строительстве Интернационала Марксу, Энгельсу и [И.]Ф. Беккеру, невзирая на глубочайшие разногласия между ними и на то, что он считал, что уже в ближайшем будущем он будет вынужден «бороться против них».
50 См. IV. 169, 173, 174, 178–179, 185–187, 222–223.
51 См. IV. 62–73; ср. V. 46–51: воспроизведение статьи «Организация Интернационала».
52 См. II. 24.
53 См. III. 20–22; IV. 6, 12, 13, 16–22, 67, 73, 171, 251–252; V. 20, 24–25, 30–33, 43–44, 51. Об отношении Бакунина к социал-демократии и Эйзенахской программе см. IV. 225–230, 236–237 и др.
54 См. I. 90.
55 См. IV. 177, 257.
56 См. IV. 30–36, 169, 188.
57 См. II. 5, 7, 11.
58 См. II. 41.
59 См. IV. 169, 181, 187–190.
60 См. II. 49.
61 «Во всяком серьезном деле, — пишет один из ближайших соратников его, — Бакунин всегда шел в переднем ряду, да еще первым…» А. Росс. Бакунин и его вилла Бароната. «Голос минувшего». 1914 г. V. Стр. 207.
62 «Революционная деятельность, — учил он молодого единомышленника, — ради самого успеха своего дела должна искать опоры не в подлых и низких страстях… без высшего, разумеется, человеческого идеала никакая революция не восторжествует…» Стеклов, o[p].c[it]. Стр. 68.
63 Корнилов. I. 131, 608; II. 201–203.
64 Корнилов. II. 55–56.

М. П. Сажин (Ар. Росс)

Воспоминания о М. А. Бакунине

(Первое знакомство с ним)

С половины мая до июля 1870 г. я жил в Женеве и за это время ознакомился с революционными делами, как русскими, так и иностранными; главным образом, конечно, с Интернационалом (Международное товарищество рабочих). В то время Женева была центром такого рода деятельности. Раньше у меня были очень смутные и неопределенные представления как об Интернационале, так и о Бакунине, игравшем тогда огромную роль в европейском рабочем движении.

Вся русская эмиграция, за ничтожным исключением, сосредоточивалась тогда в Женеве или около нее. Количественно она была очень незначительна — десять—двенадцать человек, но зато в нее входили тогда Бакунин, Огарев (Герцен умер в январе 1870 г.). Бакунин жил в Локарно, тогда маленьком захолустном городишке, а ныне приобретшем мировую известность благодаря недавно бывшему там съезду заправил европейской политики. Эмиграция делилась на две части: одна, большая часть, имея во главе Бакунина, состояла из Огарева, Жуковского, Озерова, Жеманова, Ельпидина, Мрочковского, Мечникова, а другая из Утина и Трусова и женщин: Левашевой и еще одной, фамилию которой я забыл. К первой же группе принадлежал и Нечаев.

Выше я сказал, что Бакунина и его деятельность я почти не знал; в мое время действительно о нем среди молодежи сведения были очень и очень ограниченные. Впервые более определенно я узнал о нем при следующих обстоятельствах. До моего появления в Женеве я около года жил в Америке, сначала в Нью-Йорке, а потом в других городах, работал на заводах в качестве рабочего. Однажды в газете «Arbeiter Union», издававшейся в Нью-Йорке социал-демократом доктором Майером, появилась заметка, в которой говорилось, что он только что получил из Лондона от известного немецкого революционера сообщение, что небезызвестный русский Михаил Бакунин состоит агентом русской тайной полиции. Мой приятель С., сибиряк, хорошо осведомленный о Бакунине, который жил в Томске, Иркутске как политический ссыльный, рассказал мне о нем очень многое. Он был крайне возбужден газетной заметкой, настаивал, чтобы мы протестовали против такой клеветы. Он по-немецки {170} написал протест и предложил мне идти вместе с ним к Зорге1, которого он знал, благодаря рекомендательному письму от Бебеля. Зорге — немец, учитель музыки, эмигрировал из Германии после революции 1849 года, в которой он принимал значительное участие. Из разговора с ним оказалось, что он сам очень хорошо знал Бакунина-революционера, его большое участие в германской революции, главным образом в восстании в Дрездене, был возмущен этой клеветой, вполне одобрил наше заявление; несколько переделал его, исправив наши грамматические ошибки. Он хорошо знал Майера, сказал нам, что, очевидно, последний введен в заблуждение или же сообщение о Бакунине было напечатано без его ведома. Дал нам рекомендательное письмо к Майеру, с которым мы отправились к последнему.

Пришли в редакцию; нас тотчас же принял Майер, очень любезно с нами разговаривал и расспрашивал о России и о том, как и почему мы приехали в Америку. Когда мы объяснили ему причину нашего посещения и передали письмо Зорге и протест, он пообещал рассмотреть его и напечатать в одном из ближайших номеров. После этого мы распростились. К сожалению, ни в ближайших, ни в дальнейших номерах нашего протеста не появлялось, и поэтому мы оба недели через 2—3 снова отправились к Майеру. На этот раз он нас не принял и его секретарь передал нам, что редактор очень занят. Через некоторое время мы снова пришли в редакцию и снова редактор был очень занят. Нам передали, что он принять нас не может, и что заметка наша не может быть напечатана, потому что она получена из Лондона от одного известного и видного немецкого революционера.

Из редакции мы прямо отправились к Зорге, который на этот раз принял нас далеко не так любезно, как прежде, и подтвердил слова редактора, переданные нам его секретарем. После этого знакомство с Зорге прервалось, а протест наш остался так и не напечатан.

Весь этот эпизод у меня как-то скоро выпал из памяти, и я вспомнил его значительно позже, так года через полтора, когда уже жил в Цюрихе.

* * *

О встрече и знакомстве с С.Г. Нечаевым, по инициативе которого я был вызван в Женеву, о неудачной попытке сближения с ним на почве революционной деятельности я писал в другом месте и поэтому повторять здесь нахожу излишним2. Ни с {171} Нечаевым, ни с кружком Утина я не сошелся и меня потянуло к группе лиц, возглавляемых Бакуниным. Мой приятель С. тоже симпатизировал Бакунину, а к остальным относился отрицательно. Должен сказать, что он на меня не производил никакого давления, напротив, способствовал тому, чтобы я лично ознакомился со всеми. Меня и раньше постоянно занимал вопрос, как устроить жизнь человека, людей вообще, чтобы они пользовались полной свободой, чтобы вполне были гарантированы от всяких насилий социальных, экономических и политических. Живя в Петербурге я входил в кружок артиллерийских офицеров, где этот вопрос иногда поднимался, но решался он в смысле, для меня неудовлетворительном. И вот здесь в Женеве я снова натолкнулся на этот вопрос и узнал, что Бакунин страстный поклонник свободы человека. Это меня сразу к нему повлекло.

В то время в Интернационале было две партии, или вернее два направления, два течения: во главе одного стоял Михаил Бакунин, во главе другого Карл Маркс. Оба они вполне признавали программу и статуты его. Бакунин был основатель анархизма, антигосударственник, и на знамени его партии было начертано: «Разрушение всех государств, уничтожение буржуазной цивилизации, вольная организация снизу вверх посредством вольных союзов разнузданной чернорабочей черни, всего освобожденного человечества, создание нового общечеловеческого мира». Он был страстным поклонником полной свободы человека; он требовал умственного, социально-экономического и политического освобождения человека и всякое государство считал великим злом, как источник всевозможных насилий. Осуществление этой цели предполагалось путем революционным, путем вооруженного восстания. Маркс был главою социал-демократов, государственников, считал безусловно необходимым усиление и удержание государства во чтобы то ни стало, для чего требовал, чтобы пролетариат принимал активное участие в политической жизни своей страны и, главным образом, в выборе депутатов в парламенты, где, достигнув большинства, нужно захватить власть в свои руки и таким путем перестроить существующее общество, не прибегая к революционным мерам.

Прошу читателей помнить и не упускать из виду, что я говорю о людях, делах и событиях, которые происходили пятьдесят лет тому назад; оценивать их, прилагать к ним современную марку, современный масштаб нельзя, это извращает всю историческую перспективу, дает превратное понятие о том, что тогда было. Я стараюсь передать только факты, не входя в их оценку, как они представлялись мне и моим современникам.

Приятель мой изредка переписывался с Бакуниным и, конечно, о приезде моем ему сообщал, а он в ответ на это предложил нам отправиться к нему. Пока мы обсуждали и собирали сведения, как идти (конечно, значительную часть пешком, особенно через горы с Готардом или Симплоном), получилось от него {172} известие, что он надеялся приехать в Женеву сам по своим делам. И вот я стал ожидать его приезда. Через некоторое время действительно он приехал и остановился в комнате своего тогдашнего друга эмигранта Озерова. На другой день приезда я явился к нему со своим приятелем и увидел перед собою мощную колоссальную фигуру, буквально головою выше всех нас, окружавших его. Он был несколько сутуловат, что сокращало, хотя и немного, его рост. Голова его была большая, покрытая густой курчавой седоватой шевелюрой. Одет он был очень бедно, все платье его довольно старое, потертое, изношенное. Он встретил меня как своего старого знакомого, так что все мое смущение и неловкость, охватившие меня, как-то быстро исчезли, и я стал себя чувствовать совершенно свободно. Он сказал мне, что он меня хорошо знает благодаря С., а я его тоже должен, конечно, знать, благодаря тому же источнику. В это время у него было несколько человек, и он разговаривал то с одним, то с другим, время от времени бросал на меня испытующие взоры и старался втянуть в общий разговор; я же предпочитал слушать и наблюдать. Обыкновенно только по вечерам у него собирались для общих бесед, а днем он постоянно имел разные совещания с отдельными лицами, так что и мне он как-то сказал, чтобы я зашел к нему в назначенный им час для беседы. Таким образом он беседовал со мною несколько раз. Во время этих переговоров он рассказал мне, что с Нечаевым он порвал решительно всякие отношения, что это человек совершенно свихнувшийся, отожествлявший себя с революцией и т.д., что у него теперь нет никаких связей с Россией, и что нечаевская организация вся вполне разбита. Нам надо начинать сначала, и у него (Бакунина) тоже нет никаких связей с Россией. С самого начала наших разговоров Бакунин сказал мне, что всякие теоретические рассуждения об идеале, о программе, об анархии он считает совершенно излишними: во-первых, потому, что обо всем этом я могу узнать из его речей и писаний, а во-вторых, он считает меня человеком дела (l'homme d'action), и поэтому лучше всего будет, когда мы будем говорить о том, что нам предпринять и с чего начать нашу деятельность.

Знакомство с людьми, изъявившими желание работать на пользу революции, у Бакунина было довольно своеобразное. Обыкновенно он не вступал ни в какие сношения, отталкивал от себя только таких людей, из которых нельзя было извлечь какой-либо пользы для революции3. Словам, рассказам, теорети{173}ческим рассуждениям, программам всякого нового человека он придавал значение второстепенное и старался реально, практически определить его способности, его пригодность для какой-либо стороны деятельности. Поэтому он тотчас же давал какое-либо поручение, которое соответствовало его способностям: если лицо выражало желание и заявляло о своей способности быть полезным в качестве писателя, Бакунин поручал ему или предлагал что-либо написать и т.д. Этим путем он постепенно узнавал человека и бывало, что он прекращал с ним всякие деловые сношения ввиду его неспособности. Особенно частенько получался такой финал с иностранцами: через несколько месяцев человек выходил, так сказать, в тираж. Я помню один такой случай с русскими, в котором я принимал косвенное участие. В Цюрихском университете в мое время была группа русских студентов из трех человек, тесно связанных друг с другом. Они были хорошие люди с прекрасными намерениями и желаниями, все будущие врачи, но, к сожалению, как мне казалось, это были будущие культурные люди, но по натуре не революционеры. Я поддерживал с ними дружеские товарищеские отношения, но не втягивал их в революционные дела. Бакунин знал их заочно с моих слов. В каникулярное время они отправились походить по Швейцарии, посетили Бакунина, познакомились с ним и выразили свое горячее желание работать с ним. Бакунин пошел им навстречу, заключив с ними союз с программою старого бывшего «альянса», дал им небольшой шифр для переписки, словом, все, как он когда-то делал прежде. И вот дело тянулось чуть не год, а когда представилось настоящее дело, то скоро обнаружились дефекты. Бакунин скоро почувствовал, что из союза проку не выйдет, и поэтому ждал только случая, чтобы прекратить безобидно все отношения. Случай представился, и он им воспользовался.

Вернусь к продолжению рассказа о переговорах Бакунина со мною. Постепенно выяснился вопрос прежде всего о необходимости по возможности периодического издания листа в три—четыре, сообразно средствам, и выходящего в два—три месяца один раз. Он, конечно, брал на себя всю редакторскую часть, а я принимал организацию печатания, распространение и транспорт в Россию. Относительно сотрудников он называл своих друзей-эмигрантов из русских, а также и иностранцев. Я пред{174}ложил П.Г. Лаврова, как философа, который только что бежал из ссылки и поселился в Париже. Бакунин согласился его пригласить, но с тем, что он будет писать только статьи философского содержания: «Он (Лавров) не признает господа-бога, а потому пусть с ним и воюет. В другие отделы пустить его нельзя». Лавров тогда был по вопросам социальным, политическим не более не менее, как кадет, чуть ли не правый.

Издание это предполагалось начать не ранее поздней осени, потому что Бакунин был завален работой по интернациональным делам, а я это время взялся за подготовительные работы, и главное, за добычу средств и за организацию сношений с Россией.

Бакунин недолго оставался в Женеве и очень торопился домой в Локарно. Он приезжал сюда главным образом затем, чтобы вполне и окончательно ликвидировать свои отношения с Нечаевым. На последнем нашем совещании он предложил мне в нашей будущей переписке установить шифр на фамилии, а затем дал мне адрес для писем на имя швейцарца, жившего вблизи Локарно. Вот и все; никакого тайного союза между нами заключено не было. Пользуясь случаем, считаю нужным здесь сказать, что за все время моей дружбы и совместной деятельности с ним и с другими общими нашими друзьями, как Гильом, Швицгебель, Кафиеро и другие, никогда не было никакого тайного общества, заговора. Пресловутый «альянс» давным-давно, еще до моего знакомства с Бакуниным, прекратил свое существование, был распущен, если не ошибаюсь, в 1869 году. В сущности, была группа лиц, одинаково мыслящих и работающих в одном и том же деле. Мы сами иногда называли себя «союзом», а Бакунин иногда употреблял термин «святая святых». Гильом прав, когда в своей 4-х томной книге об Интернационале говорит, что все рассказы и даже обвинения в существования «альянса» — чистейшая фантазия. Повторяю еще раз, что за все шесть—семь лет моей самой интимной дружбы с Бакуниным, Гильомом и другими никогда ничего не было, что бы указывало, что есть какой-то между нами заговор, тайный союз. Последние четыре года я безусловно знал все, что делалось и что предполагалось делать, а делалось все обыкновенно с ведома по возможности всех, близко стоящих около Бакунина, который никогда не изображал собою «папы» или диктатора.

Ко всем нам он относился и держал себя безусловно по-товарищески, и в случаях несогласия с кем-либо из нас он обычно старался убедить словом, доказать противнику свою правоту.

Накануне своего отъезда у Бакунина вечером собрались несколько человек, и он много говорил об общем политическом и социальном положении дел в Европе. Тогда только что получились известия о кандидатуре гогенцоллернского принца на {175} испанский престол. Он высказывал мысль о том, что, ввиду страстного желания Наполеона и Бисмарка подраться из-за гегемонии над Европой, очень вероятно, они воспользуются этим случаем. Конечно, бонапартовская Франция будет побита, потому что вся эта империя прогнила и разлагается, тогда как Пруссия — могучее военное государство. Поражение Франции вызовет социальную революцию, и революционеры, главным образом, Интернационал, должен быть готовым, чтобы принять самое активное участие в надвигающихся событиях. В дальнейшем, когда стали развертываться военные и другие события в Европе, я очень часто вспоминал об этом вечере и удивлялся, как он ясно предвидел события и как правилен был его диагноз.

Бакунин уехал, оставив мне письмо для передачи его Лаврову, с предложением участвовать в предполагаемом издании. Я тоже собирался отправиться в Англию, потому что имел возможность поступить там на механический завод, чем я очень дорожил. В Женеве у меня не было никакого дела, и я рассчитывал прожить в Англии по крайней мере до глубокой осени, а затем вернуться в Швейцарию. Поехал я через Париж, где виделся с Лавровым, передал письмо Бакунина и со своей стороны тоже предлагал ему сотрудничать в предполагаемом издании. На это предложение он сначала отвечал довольно уклончиво, говорил, что он не совсем порвал с Россией, что он рассчитывает, что правительство само предложит ему вернуться, предоставив ему свободно читать лекции (он читал по высшей математике и теоретической механике в артиллерийской академии). Прежде чем ответить на письмо Бакунина, он подумает и скоро напишет об этом. Действительно, он написал письмо, в котором ответил решительным отказом.

Дело с изданием не осуществилось благодаря франко-прусской войне, вызвавшей такие огромные события, так закрутившие нас, что русские дела пришлось отложить надолго.

Я уехал в Англию, поступил на завод и первый месяц работал очень усердно, затем военные события стали все больше и больше поглощать мое внимание, а падение империи во Франции, разгром французских армий и всеобщее волнение так меня захватили, что я бросил работу на заводе и помчался в Швейцарию в Цюрих, где тогда среди студентов у меня оказалось несколько знакомых.

Живя в Англии, я изредка получал письма от Бакунина, которые тоже наэлектризовывали меня и из которых видно было, что там назревают крупные дела, а здесь у меня, собственно говоря, нет никакого дела. Когда я уезжал из Женевы, Бакунин ставил мне задачею найти среди английских рабочих только одного такого человека, который вполне «уверовал бы в нашу программу, в наш способ действий, словом, чтобы был человеком, вполне солидарным и во всем с нами». Он говорил, что достаточно найти такого человека и связаться с ним, чтобы {176} через него вести дальнейшую революционную работу, но в то же время прибавлял, что это очень трудно, потому что английские рабочие верят исключительно в мирный путь решения социального вопроса. Они не революционеры в нашем смысле.

Приехав в Цюрих, я скоро узнал из писем Бакунина, что он собирается ехать в Лион с целью организовать там восстание рабочих и провозгласить Коммуну. Обстоятельства вполне благоприятствовали этому: империя пала, провозглашена республика, было всеобщее возбуждение и среди рабочих настроение было революционное. Весь тогдашний Интернационал Юга Франции, хотя по размерам не особенно значительный, находился под влиянием Бакунина, и поэтому к его приезду в Лион собрались несколько видных интернационалистов из Марселя, Сен-Этьена и других южных городов и образовали центральный революционный Комитет действия.

В конце сентября Бакунин прислал мне нижеследующую прокламацию, напечатанную на красной бумаге, с приложением небольшого письма, в котором сообщал, что «эта прокламация завтра с утра будет распространена, а в ночь предложено арестовать главнейших врагов. Это последняя борьба и мы надеемся на победу».

Вот содержание прокламации:

Французская Республика

Революционная Федерация Коммун

Отчаянное положение, в которое ввергнута страна, полное бессилие официальных властей, индифферентность привилегированных классов поставили нацию на край пропасти.

Если народ, революционно организованный, не поторопится действовать — его будущее погибнет, революция погибнет, все погибнет. Ввиду громадной опасности и имея в виду, что решительные действия народа не должны быть задержаны ни на один миг, делегаты федеральных комитетов спасения Франции, соединенные в Центральный Комитет, предлагают немедленно принять следующие резолюции:

  1. Административная и правительственная машина государства отменяется, ввиду ее бессилия.
    Французский народ берет всю власть в свои руки.
  2. Все суды уголовные и гражданские уничтожаются и заменяются народным судом.
  3. Уплата налогов и ипотек прекращается. Налог заменяется контрибуцией с богатых классов, соответственно нуждам для спасения Франции.
  4. Государство, как уничтоженное, далее не может вмешиваться в уплату частных долгов.
  5. Все существующие муниципальные организации уничтожаются и заменяются во всех федеративных общинах Комитетами Спасения Франции, которые будут работать под непрестанным контролем народа. {177}
  6. Каждый Комитет главного города департамента выбирает двух делегатов для образования революционного Конвента Спасения Франции.
  7. Этот Конвент немедленно соберется в городской Думе Лиона, как второго города Франции, и приступит к энергичной защите страны.
    Этот Конвент, поддержанный всем народом, спасет Францию.

К оружию!4

(Следует 26 подписей, в числе которых была подпись Бакунина).

28 сентября 1870 года, революционеры заняли «Hôtel de ville» и провозгласили Коммуну Лиона; но, к несчастью, удержаться им не удалось, движение было задавлено соединенными силами буржуазной национальной гвардии и войск. Бакунина и некоторых других арестовали; впрочем, часа через два его освободили «вольные стрелки» (franc-tireurs). Он вынужден был скрываться в квартире одного семейного рабочего. Буржуи сильно его разыскивали, поэтому его переправили в Марсель, где он жил с месяц, надеясь, что здесь удастся вызвать восстание и организовать Коммуну, но в конце концов, и отсюда пришлось убраться, и его ночью в лодке вывезли в открытое море; здесь его дожидался пароход, на котором он доплыл до Генуи и отсюда без всяких приключений уехал в Локарно.

Таким образом, первая пролетарская Коммуна во всем мире была провозглашена в Лионе 28 сентября 1870 года.

Лионское рабочее движение и провозглашение Коммуны вызвали взрыв негодования, брани, клевет со стороны не только буржуазных и правительственных газет в разных странах, но, к сожалению, и со стороны социал-демократов и их вождей, как Маркс, Энгельс, Либкнехт, Грейлих и др. Газеты «Volksstaat», «Tagwacht» не уступали буржуазным газетам: позорили, высмеивали, вышучивали, клеветали главным образом на Бакунина. Оно и понятно, потому что по существу все они были противниками Коммуны как явления характера анархического. Ведь и Парижскую Коммуну они признали скрепя сердце и за время ее существования не оказывали ей решительно никакой помощи. Генеральный Совет с Марксом во главе был безмолвен, когда парижские рабочие вели героическую борьбу с версальцами. Карл Маркс напечатал уже после подавления Коммуны свою брошюру «Гражданская война во Франции».

В Цюрихе в 1870—1871 гг. была секция Интернационала — «Дикая секция», в которую входило всего 4 человека: Грейлих, Распе (эмигрант из Австрии) и еще двое, имен которых не помню. Собрания секции усердно посещали русские студентки и студенты; рабочие, как немецкие, так и швейцарские, бойкотировали ее, относясь к ней безусловно отрицательно. На {178} ближайшее собрание секции я принес «красную прокламацию» о провозглашении коммуны в Лионе и предложил Грейлиху прочитать ее. Он внимательно про себя прочитал и возвратил ее мне, сказав, что он не может ее прочитать всему собранию, потому что она неприемлема для социал-демократов. На собрании были Грейлих, Распе и один рабочий-швейцарец, остальные человек десять русские. Затем стали время от времени появляться статьи, дискредитирующие Лионское движение. Мы, все русские, прекратили посещать секцию, и она очень скоро мирно скончалась.

В эту зиму Мишель (обыкновенно все мы называли Бакунина этим именем) в своих письмах ко мне звал меня приехать к нему, да я и сам очень хотел съездить и пожить с ним несколько дней, но все как-то не удавалось, задерживало то то, то другое. И вот вдруг Озеров из Женевы сообщил, что Мишель очень бедствует и немного прихварывает. Это меня сильно подвинуло и я дня через два—три поехал к нему, собрав среди молодежи франков, помнится, около полутораста, купив чаю и табаку фунта по два. Тогда еще не было железной дороги через Сен-Готард, и приходилось ехать и по железной дороге, и на пароходе по 4-хкантонному озеру, и в дилижансе, и, наконец, через самый Сен-Готард на санях, так как он был завален снегом. Все путешествие продолжалось полтора суток. Приехав в Локарно и оставив свой саквояж в конторе дилижансов, я отправился к Бакунину и пришел как раз к обеду. Мишель не ожидал меня, но очень доволен был моим приездом. Обед состоял из супа и жареной картошки. Я до сих пор помню очень отчетливо и ясно все, что я увидел и услышал, — так меня поразила беднота жизни его с семьей. Он занимал квартиру в две комнаты во 2-м этаже двухэтажного дома, очень маленького. Внизу жили хозяева. Между этими комнатами был коридор, который служил столовой и прихожей, потому что с лестницы ход был прямо в этот коридор. Одну комнату занимал Мишель, а другую — его жена с двумя маленькими детьми. Обстановка была самая убогая, мебелишка самая простая; так, в комнате его стояли кровать, стол, три-четыре стула и сундук, в котором лежало белье, а единственная суконная черная пара висела на гвозде; были еще простые полки с книгами. И стол, и кровать, и табуретки, и стулья были простые белые. Когда я передал чай, табак и деньги, Мишель расцеловал меня и позвал жену, которая увидев все это на столе, громко сказала: «Ну, вот мы будем и с мясом. Надо сейчас же уплатить булочнику и мяснику сколько можно, и тогда мы снова будем иметь у них кредит».

Бакунин обычно после обеда от 7 до 9 ч. спал, затем до 10—11 ч. чаепитие, а затем он работал до 3 час. ночи; спал он от 3—4 до 10 утра. В 12 ч. ходил читать газеты, и затем до обеда я проводил с ним все время в разговорах. Он интересовался моей жизнью в Англии, расспрашивал о моих тамошних {179} знакомых, о разговорах с ними, а когда перешли к Цюриху, то тут он старался выведать от меня решительно все, что я знал о каждом русском студенте или студентке. Через день, через два дня он снова возвращался к характеристике какого-либо лица, о котором уже говорилось раньше, и спрашивал о нем дополнительно. Когда он весною 1872 г. приехал в Цюрих (он прожил здесь два-три месяца), он знал заочно от меня почти всех учащихся русских в университете и Политехникуме и указывал мне мои ошибки в оценке их. Удивительная вещь, он обладал талантом скоро, близко и душевно сходиться с людьми, когда эти люди казались ему полезными в революционном отношении. Я помню, что уже на другой день чувствовал себя с ним совершенно свободно и легко, точно с молодым и вполне равным себе. Ведь мне тогда было двадцать пять лет, а ему почти шестьдесят, да разве возможно сравнить его прошлую жизнь, богатую таким огромным опытом, его огромные знания и т.д. с моими; и тем не менее, я нисколько не чувствовал его безусловного превосходства. Когда он был в Цюрихе, то же самое наблюдал я в отношениях его ко всей окружавшей его молодежи, а ведь тогда было несколько десятков лиц, и он со всеми был одинаков. Я прожил с ним тогда неделю и это время до сих пор я помню очень хорошо; оно было для меня драгоценно. Он выведал от меня всю мою подноготную, да и я узнал многое, что меня интересовало в революционных делах Европы. До Парижской Коммуны я был у него еще один раз ненадолго и встретился с ним, как старый близкий приятель; но полная интимность с ним и с его самыми близкими друзьями и соратниками наступила только после моего возвращения из Парижской Коммуны, т.е. летом 1871 года, так что «искус» мой продолжался почти год. И произошло это очень просто. Бакунин вызвал меня в Локарно, при чем определил день моего туда приезда. Когда я явился туда, то встретил несколько человек ранее меня приехавших итальянцев, испанцев и швейцарцев, которых я знал уже раньше. Он предложил мне откровенно рассказать о русских делах, т.е. о связях и сношениях с Россией, о цюрихских делах (а дела же были, надо сказать, тогда очень небольшие), так как все находящиеся здесь — близкие интимные друзья. После меня говорили и рассказывали и другие товарищи. Вот с этого собрания и надо считать время моего присоединения к «мифическому» allianc'у или, как говорил Мишель, к «святая святых». Никаких «клятв на кинжалах», никаких уставов, церемоний приема и всяких других принадлежностей тайных обществ, заговоров — не было. Так продолжалось до конца. Время от времени мы съезжались у него для обсуждения дел, а иногда приезжали в одиночку. Это последнее чаще всех проделывалось мною и итальянцами, как ближе других жившими к нему. {181}

 

10/III 1926 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Это тот самый Зорге, который принимал горячее участие на Гаагском конгрессе со стороны Маркса и который по настоянию последнего был избран генеральным секретарем Интернационала, когда последний был переведен в Нью-Йорк.
2 См. М.П Сажин (Арман Росс). Воспоминания 1860–1880 гг. Издание Всесоюзного общества политических каторжан и ссыльнопоселенцев. 1925 г. Москва, стр. 62–75.
3 Однажды, живя в Петербурге, уже после каторги и Сибири, я встретился в одном доме с профессором уголовного права Фойницким. Он рассказывал о своей попытке познакомиться с Бакуниным следующее: Фойницкий вместе с профессором уголовного права Киевского университета Кистяковским были где-то в Швейцарии и решили съездить в Локарно, чтобы познакомиться с Бакуниным. Приехали в Локарно, узнали, что Бакунин ежедневно около 12 часов дня бывает в таком-то кафе, где читает итальянские и французские газеты, получаемые здесь. Приходим в кафе и тотчас же увидели лицо, читающее газету, в котором узнали Бакунина. Подошли к нему, отрекомендовались как профессора уголовного права. Бакунин довольно неприветливо спросил их, что же им нужно. «Нам очень интересно познакомиться с вами и побеседовать». — «А мне это совершенно неинтересно; что же может быть общего между вами, юристами, защитниками государства, а следовательно, всяческого насилия, и мною — решительным противником его. Решительно ничего». После этого отвернулся от нас и стал продолжать чтение газет. А мы вынуждены были удалиться.
4 См. L'Internationale. Documents et souvenirs par James Guillaume. Tome 2nd. Pages 94–95. Paris. Société Nouvelle de Librarie et d'edition. E. Cornèly et C-ie. 1907.

А. Карелин

Русские бакунисты за границей

У Михаила Александровича Бакунина были многочисленные последователи среди русских эмигрантов и в рядах русских, легально проживавших и учившихся за границей.

Наиболее заметными из них были эмигранты, из которых выделялись: Николай Иванович Жуковский, Варфоломей Александрович Зайцев, Лев Ильич Мечников, Михаил Петрович Сажин (А. Росс), Владимир Карпович Дебагорий-Мокриевич, Ралли, Эльсниц, Гольштейн. Учение М.А. Бакунина повлияло и на П.А. Кропоткина, как это видно из «Записок революционера».

О Сергее Геннадиевиче Нечаеве — своеобразном, чересчур самостоятельном ученике М.А. Бакунина — имеется особая заметка в статье «Анархисты в народническом движении 70-х годов».


Николай Иванович Жуковский родился в 1833 году и в начале 60-х годов имел, как офицер русской армии, какое-то отношение к польскому восстанию. Ржонд Народовый устроил ему побег в Европу. Он был веселым и добрым человеком, прекрасным оратором, участником всех эмигрантских предприятий. Он постоянно помогал всем к нему обращающимся за помощью как в общественных, так и в личных делах. Жуковский был большим другом М.А. Бакунина. Николай Иванович был одним из сотрудников журнала «Община», выходившего за границей с января 1878 года, и одним из авторов брошюры «Сытые и голодные».

П.А. Кропоткин, приехавший в Швейцарию в 1876 году (после смерти М.А. Бакунина), писал о Жуковском: «Блестящий, изящный человек, очень умный и большой любимец рабочих. Больше, чем кто бы то ни было из нас, он имел, что французы называют l'oreille du peuple [“слух народа”]. Рабочие всегда слушали его охотно, так как он умел зажечь сердца народа, показывая ему то важное участие, которое он должен принять в переустройстве общества. Он умел поднять настроение, открывая работникам блестящие исторические перспективы; он умел сразу осветить самый запутанный экономический вопрос и наэлектризовать слушателей своею искренностью и убежденностью».


Бакунистом был и талантливый русский критик Варфоломей Александрович Зайцев. Он родился в Костроме в 1843 году, а через 23 года, в мае 1866 года был арестован по делу Кара{182}козова и посажен в Петропавловскую крепость, где просидел четыре месяца. Он был освобожден, так как выяснилось, что не имел никакого отношения к делу Каракозова.

В марте 1869 года В.А. Зайцев уехал за границу, где скоро стал членом Интернационала и последователем Бакунина. В Женеве он выступал против марксистов. Один из последних, Утин, подкупил нескольких негодяев избить Зайцева, но рабочие не допустили этого. Осенью 1872 года Зайцев переехал в Локарно к Бакунину и поселился вместе с последним на одной квартире. Здесь он писал под диктовку Бакунина воспоминания последнего, но они неизвестно куда исчезли. В конце 1873 года Зайцев уехал на заработки в Ментону. Оттуда съездил в Италию и снова приехал в Ментону. М.З. — автор воспоминаний о Зайцеве — пишет о нем так: «По природе своей человек замечательно добрый и мягкий, чрезвычайно скромный и снисходительный по отношению к другим, он лишь в редких случаях способен был вспылить и выйти, как говорится, из себя. Это бывало лишь в редких случаях, когда на его глазах совершилась какая-либо несправедливость. Но зато, какие ни были бы обстоятельства, он был неспособен кривить душой, хотя бы в своих интересах»1.

Зайцев очень бедствовал в эмиграции. Его оригинальные сочинения не могли быть напечатаны в России.

Зайцевым была переведена книга Гильома «Анархия по Прудону». Им же было написано введение к книге Прудона «Общая идея революции ХIХ века». Он много работал в русских журналах как критик.

Умер В.А. Зайцев 20 января 1881 года.

На его могиле Н.И. Жуковский сказал, между прочим, следующее: «…К фаланге честных и благородных литературных борцов — защитников народных интересов — принадлежит и Зайцев. Его имя тесно связано с историей русской революционной мысли. Убежденный социалист и в то же время искренний революционер, Зайцев не терпел никакой золотой середины… он умел без обиняков, без педантства, прямо и просто высказывать свою мысль, не прячась за какие бы то ни было авторитеты; он думал своим умом… Труженик мысли и вечный пролетарий, он старался приблизить час избавления пролетариата от рабства…»


Лев Ильич Мечников «по своим социально политическим убеждениям был анархистом-коммунистом и в течение многих лет работал вместе с Бакуниным и Элизе Реклю».

Родился он 18/31 мая 1838 года, два раза поступал в университет и два раза был исключен из него за участие в студенческих беспорядках. В 1858 году он выехал за границу, получив, как знающий восточные языки, должность {182} переводчика-драгомана при русской дипломатической миссии. Оставив эту должность, Мечников поступил торговым агентом в какое-то пароходное общество, но в 1860 году он бросает эту службу и начинает заниматься живописью. В это время начинается борьба итальянцев за освобождение от ига австрийцев и Бурбонов, и Мечников присоединяется к итальянским революционерам. В рядах гарибальдийцев он участвует в ряде сражений и в битве при Вольтурно получает тяжелые раны. Под влиянием своего друга Гарибальди Мечников увлекается идеей освобождения славян из-под ига турок и австрийцев. В это время он знакомится с приехавшим в 1864 году в Италию М.А. Бакуниным. В следующем году он переезжает в Швейцарию и вступает в Интернационал. «В эту эпоху, — пишет Н.К. Лебедев, — у Мечникова окончательно складываются его социально-политические воззрения, и он становится анархистом, примыкая в Интернационале к левому бакунинскому крылу».

По вопросам антропологии и географии Мечников помещает статьи в «Современнике» Чернышевского, в «Знании», в «Русском слове», в «Отечественных записках», в «Русском вестнике», а позднее в «Деле» Благосветлова, в «Русском богатстве», в «Вестнике Европы». По политическим вопросам он много писал в «Колоколе» Герцена. Он подписывал свои статьи разными псевдонимами… В начале 1874 года Мечников приехал в Японию в качестве профессора Токийского университета. «Здесь он с присущей ему энергией, — пишет Элизе Реклю, — занялся организацией школы и сумел привлечь большой интерес к ней со стороны японской учащейся молодежи. Благодаря энергии Мечникова ему удалось привлечь в Японию целый ряд профессоров и преподавателей из Европы и Америки, и эта горсть ученых совершила дело, единственное в истории всего человечества: небольшая группа людей способствовала приобщению целой нации в сорок миллионов человек к европейской цивилизации, и это было сделано не при помощи оружия и насильственных мер, но при помощи книг и грифельной доски».

Болезнь заставила Мечникова вернуться в Европу. Он работал вместе с Элизе Реклю (по предложению последнего), и тот познакомил его с Кропоткиным.

В 1883 году Невшательская Академия наук предложила ему занять кафедру сравнительной географии и статистики, и Мечников занимал эту кафедру вплоть до самой своей смерти.

Мечников умер 30 июня 1888 года. Его друг Элизе Реклю издал после его смерти известное его сочинение — «Цивилизация и великие исторические реки». В этой книге Мечников пытался обосновать анархическую социологию. Свое предисловие к книге Л.И. Мечникова Элизе Реклю оканчивает следующими словами: «С чувством беспредельного стыда за человечество, мы слышим еще и теперь, после стольких веков исторического развития и после стольких усилий лучших {183} людей всех веков и народов, громкие голоса, прославляющие “избранных людей” или “сильное правительство”. История призвана разоблачать и разрушать эти рабские теории; она доказывает человеку, как, даже среди наиболее диких деспотий, социальная жизнь поддерживалась только солидарным трудом всех членов социального тела. Настоящая книга полна доказательств этой мысли…»


Вместе с Бакуниным работал и Михаил Петрович Сажин, родившийся в 1845 году. В 1865 году он был предан суду за нелегальное издание в типографии Технологического института книги Бюхнера «Сила и материя». В 1867 году он принимает деятельное участие в волнениях петербургского Технологического института и высылается в г. Вологду.

В 1869 году Сажин бежит в Америку, где работает как чернорабочий и сильно бедствует. Сергей Геннадиевич Нечаев вызывает его в Швейцарию, где Сажин знакомится с М.А. Бакуниным и работает вместе с последним.

Он делается членом I Интернационала, а через некоторое время едет в Париж для того, чтобы принять участие в работе Парижской Коммуны и защищать Коммуну с оружием в руках до последнего дня ее существования.

Возвратившись в Швейцарию, М.П. Сажин энергично работает как анархист: он организует в Цюрихе колонию, устраивает кружки бакунистов, создает библиотеку, входит в тайный «Альянс» Бакунина2, сражается со сторонниками Утина, полемизирует с Лавровым, с помощью друзей создает типографию, одной ногой в Лондоне, другой в Женеве, выпускает в свет «Государственность и анархию», «Историческое развитие Интернационала», «Анархию по Прудону», совмещая в своем лице обязанности наборщика и корректора, метранпажа, печатника и даже плотника, сколачивающего кассы и реалы для типографского шрифта»3. Для библиотеки М.П. Сажин организовал получение бельгийских и французских социалистических газет, прокламаций и брошюр.

Во время восстания Герцеговины и Боснии против турок Сажин отправляется в Герцеговину и сражается с турками.

В 1875 году он возвращается в Женеву, где несколько эмигрантов вместе с ним обсуждают вопрос о поднятии в России (на Урале) восстания. Для этой цели он возвращается в Россию. Однако скоро он возвращается в Европу. Его арестуют при переходе через границу, заключают в Петропавловскую крепость, где держат в течение полутора лет. Потом отдают под суд и по процессу 193-х осуждают на пять лет каторжных работ «за покушение на распространение {184} книг преступного содержания и за участие в этом покушении». Ему обрили половину головы, на ноги и на руки надели тяжелые кандалы. В арестантском вагоне встретил Сажина С. Чудновский и так писал о нем: «Мертвенно бледное лицо его отражало искусно заглушаемые нравственные муки, хотя он, человек с сильным характером, наружно сохранял полное спокойствие и самообладание». Сажин провел год и два месяца, закованный в ножные кандалы.

В Швейцарии М.П. Сажин назывался Арман Росс. Он здравствует и в настоящее время4.


Владимир Карпович Дебагорий-Мокриевич родился в 1848 г. Он принадлежал к числу тех революционеров, которые «пошли в народ» с целью освободить его от экономического и политического гнета. Дебагорий окончил гимназию и поступил в Киевский университет. В 1873 году он был в Швейцарии, где и познакомился с М.А. Бакуниным. Бакунин поделился с ним своим мнением о тогдашних революционерах: «Да что русские?! Всегда они отличались стадными свойствами! Теперь они все анархисты! На анархию мода пошла, а пройдет несколько лет и, быть может, ни одного анархиста среди них не будет».

Дебагорий возвратился в Россию и был арестован 11 февраля 1879 года в Киеве.

Дебагорий-Мокриевич придерживался одно время убеждения, что крестьянское восстание можно подымать царским именем: «Как французский народ в прошлом столетии, рассуждали мы, совершая местные бунты во имя короля, совершил, в конце концов, революцию, так и мы теперь будем бунтовать наш народ от имени царя; ряд подобных бунтов приведет к революции, которая столкнет, наконец, народ лицом к лицу с царем, а тогда падет, между прочим, и царский авторитет».

30 апреля 1879 года Дабагорий с товарищами был осужден на каторжные работы сроком на 14 лет 10 месяцев. По пути на каторгу Дебагорий бежал и, после ряда приключений, скрылся за границу. В 1902 году Дебагорий-Мокриевич жил в Загоре. По инициативе Кашинцева и Дебагорий-Мокриевича заграничные революционные кружки решили созвать в сентябре 1902 года съезд, но сделать это не удалось.


В «Liberté» от 4 октября 1872 года в письме, подписанном Огаревым, Зайцевым, Озеровым, Гольштейном, Ралли, Эльсницем, Смирновым и Россом, говорилось, между прочим, следующее: «В 37-м номере вашей газеты мы с негодованием прочли текст невероятного рапорта, представленного Гаагскому конгрессу комиссией расследования об Альянсе (Международном союзе социалистической демократии). В этом докладе, внушенном, очевидно, ненавистью и желанием отделаться во что бы то ни {185} стало от неудобного противника, решились бросить нашему соотечественнику и другу Михаилу Александровичу Бакунину обвинение в мошенничестве и шантаже. Мы не считаем ни необходимым, ни своевременным опровергать здесь ложные акты, на которые рассчитывали опереться для подтверждения нелепого обвинения, взведенного на нашего соотечественника и друга. Факты, на основании которых считали возможным обвинить нашего соотечественника, нам хорошо известны в малейших деталях и мы сочтем долгом восстановить их в истинном свете тотчас же, как только явится возможность сделать это. Нам мешает сделать это в настоящее время положение другого соотечественника, который вовсе не является нашим другом, но которого делают для нас священным те преследования со стороны русского правительства, жертвою которых он сделался… (Речь идет о Нечаеве. — А.К.) Г-н Маркс, ловкость которого мы, впрочем, не думаем оспаривать, в данном случае ошибся в расчете. Честные сердца во всех странах, несомненно, почувствуют только негодование и отвращение при виде такой грубой интриги и такого явного нарушения самых простых требований справедливости. Что касается России, то можем уверить г-на Маркса в том, что его старания будут там напрасны. Бакунин там слишком уважаем и известен, чтобы клевета могла достигнуть его».


Близкие к Бакунину эмигранты из России, в лице Эльсница, Гольштейна и Ралли, вступили в пререкания с Россом (М. Сажиным) по поводу русской типографии. Эти эмигранты, недооценивая М.А. Бакунина, втянули и его в мелочную борьбу. Бакунин высказался за Сажина. Во всей этой истории Бакунин держал себя, как подлинный революционер, как выдающийся общественный деятель, для которого общее дело всегда стояло на первом плане.

В сентябре 1876 года у Бакунина произошел окончательный разрыв с тремя названными анархистами. Эти эмигранты напечатали брошюру «К русским революционерам. № 1. Сентябрь 1873 года. Революционная коммуна русских анархистов». В брошюре был помещен текст составленной Бакуниным программы тайной революционной организации, в которой, вместе с Бакуниным, участвовали и названные эмигранты. М.А. Бакунин — строгий конспиратор — посмотрел, выражаясь словами Гильома, на опубликование этой программы, как «на настоящую измену». Он отослал названным эмигрантам взятые у них взаймы 1990 франков.


Н.В. Соколов, бывший полковник генерального штаба, был сотрудником «Русского слова» и автором книги «Отщепенцы», за которую был сослан по суду в одну из северных губерний, откуда и бежал за границу.

Соколов говорил Чуринову и Джабадари: «Ну что же, господа? Продолжайте учиться и удивляйте мир своими учеными {186} трудами, которые будут оплачиваться потом и кровью голодного народа. Вместо того, чтобы отдать жизнь на завоевание политической и экономической свободы масс, вы хотите, напустив на себя вид ученого, копаться десятки лет в архивной пыли, а потом провозглашать всем известную истину, что благодаря господствующим классам и их политике масса народа физически и умственно вырождается. Все это известно всем. Вы лучше скажите, что надо делать, чтобы возродить вымирающий народ».

Софья Николаевна Лаврова и Надежда Николаевна Смецкая были анархистками, последовательницами Бакунина. Обе жили в 70-х годах в Швейцарии.

Учение М.А. Бакунина сильно повлияло на П.А. Кропоткина, и последний писал об этом в своих «Записках революционера»: «Теоретические положения анархизма, как они начинали определяться тогда в Юрской федерации, в особенности Бакуниным, критика государственного социализма, который, как указывалось тогда, грозит развиться в экономический деспотизм, более страшный, чем политический, и, наконец, революционный характер агитации среди юрцев неотразимо действовали на мой ум». {187}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Эти и некоторые дальнейшие выдержки см. Лев Мечников. «Цивилизация и великие исторические реки», ред. и вступительная статья Н.К. Лебедева. Изд. «Голос труда», Москва, 1924 г.
2 См. об этом выше статью самого М.П. Сажина.
3 См. предисловие Вяч[еслава] Полонского в юбилейной книге, выпущенной к восьмидесятилетию М.П. Саижна, «Воспоминания. 1860–1870 гг.». Москва, 1925 г. Стр. 8.
4 31 октября 1925 г. Общество политкаторжан в Москве устроило торжественное чествование М.П. Сажина по поводу исполнившегося его восьмидесятилетия.

А. Карелин

Анархисты в народническом движении 70-х годов

Народническое движение в 70-х годах шло под знаменем анархизма и социализма, причем оба учения или, вернее, приверженцы обоих учений уживались довольно мирно друг с другом. Они уживались тем легче, что зловещая политика отсталого от общественного движения правительства сосредоточивала силы анархистов и социалистов на борьбе с последним.

Положение огромного большинства русского населения было тяжелым. Нищета и бесправность положения озлобляли крестьянство. Оно враждебно смотрело на помещиков, во владении которых были громадные количества лучшей земли, обрабатываемой крестьянством. Малоземелье, высокие по сравнению с доходом подати разоряли крестьян. Как врагов встречало крестьянство чиновников, мелькавших перед крестьянами, главным образом, для сбора податей и для набора крестьянских парней в солдаты. Подати, по сравнению с доходностью примитивно поставленного сельского и кустарного хозяйства, были невыносимо тяжелы. Бесправие крестьян было поразительно, а приемы взыскания податей жестоки. Подлый остаток крепостного права и дикого правительственного произвола — розга для взрослых крестьян — опять-таки побуждал крестьянство враждебно смотреть на бар, на господ, причем в число бар попадали становой пристав и исправник. Государство своими разнообразными, прямыми и косвенными, налогами; кулачье со своими высоко оплачиваемыми ссудами и кабальными сделками; помещики с высокой арендной платой за землю и нищенской платой батракам; духовенство, держащее руку кулаков, бар и чиновников и берущее с крестьян за требы и молебны; мелкие и крупные торговцы и скупщики крестьянских продуктов — не давали крестьянам ни отдыха, ни срока. Крестьянство, думавшее, что освобождению от крепостного права оно обязано доброй воле справедливого царя, возлагало на последнего все свои надежды и мечтало о дополнительном наделе, уменьшении податей и свободе от нелепого начальства…

Учение социалистов, несмотря на цензурный гнет, было известно в России. Настойчивое желание крестьян иметь землю и волю было известно русской молодежи. {188}

Еще в 60-х годах такие деятели и писатели, как Чернышевский, Михайлов, Зайцев, Соколов и многие другие, понимали, что наш народ ограблен правительством и дворянством, что он постоянно грабится как ими, так и кулачеством, купечеством.

Беллетристы-народники — Наумов (автор рассказов «Сила солому ломит»), Решетников (автор «Подлиповцев»), Левитов, Николай Успенский, отчасти Златовратский — познакомили читающую публику с ужасным положением крестьянства. Волновали молодежь и стихи Некрасова.

В таких условиях анархисты и социалисты выступили на защиту крестьян и рабочих. Их движению и посвящена наша статья.

—————

Бесспорно анархистом, хотя и очень своеобразным, надо считать Сергея Геннадиевича Нечаева.

Нечаев был учителем приходской школы и вольнослушателем Петербургского университета. Он играл заметную роль в студенческих волнениях, бывших в Петербурге в 1868/69 году. Он звал молодежь на улицу, убеждая ее устроить политическую демонстрацию. Против него сильно боролся М. Натансон. В это время Нечаев мечтал уже о социальной революции. Анархистом он стал за границей. По возвращении в Россию, осенью 1869 года, он всецело уже разделял убеждения анархистов.

Нечаев мечтал о всенародном восстании для разрушения экономических, политических и других устоев современного общежития. Строить должны, по его мнению, грядущие поколения. Он считал необходимым террор против высокопоставленных чиновников, против капиталистов, даже против продажных писателей. Царя он хотел казнить всенародно.

В 1-м номере листка «Народная расправа», который распространял Нечаев, значится, между прочим, следующее: «Мы беремся сломать гнилое общественное здание, в котором мучается большинство обитателей для доставления нечистых радостей и грязных наслаждений небольшой горсти счастливцев. Пусть новое здание строят новые плотники, которых вышлет из своей среды народ, когда мы дадим возможность вздохнуть ему полной грудью, сбросив с нее тяжелый гнет государства».

Нечаев придерживался того взгляда, что «спасительной для народа может быть только та революция, которая уничтожит в корне всякую государственность и истребит все государственные традиции и классы в России».

Б. Козьмин в своей книжке «П.Н. Ткачев» так характеризует Нечаева: «Все знавшие Нечаева сходятся в том, что это был человек, у которого всегда и при всяких условиях на {189} первом плане стояли интересы революции. Освобождение эксплуатируемых было единственным делом, поглощавшим все его личные интересы. Личной жизни, личных привязанностей у этого человека не было; личное счастье сливалось у него всецело и без остатка со счастьем миллионов трудящихся».

«Он, — говорит о Нечаеве лично знавший его М.П. Сажин, — обладал колоссальной энергией, фанатической преданностью революционному делу, стальным характером, неутомимой трудоспособностью и деятельностью».

Когда Бакунин разошелся с Нечаевым, он все же писал о нем: «Нечаев один из деятельнейших и энергичнейших людей, каких я когда либо встречал… Нечаев — сила, потому что это огромная энергия».

Один из подсудимых на процессе нечаевцев, И.Г. Прыжов, говорил на суде: «Я прожил сорок лет на свете, встречался со многими литераторами, учеными, вообще с людьми, известными своей деятельностью, но такой энергии, как у Нечаева, я никогда не встречал и не могу представить себе».

Нечаев умел говорить с простыми рабочими: они понимали его и смеялись, когда он высмеивал бар и правителей (из моих разговоров с нечаевцем из московского кружка). Нечаев отличался поразительной энергией. Через десять лет после его осуждения, один из его московских товарищей рассказывал мне, что ни он, ни его товарищи никогда не видели Нечаева спящим и думали, что он спит только во время поездок на извозчиках из Москвы в Петровско-Разумовское и обратно. Нечаев сумел получить от Герцена десять тысяч рублей, оставленные последнему одним эмигрантом и, страшно нуждаясь в Швейцарии, иногда голодая, не истратил на себя ни копейки из этих денег.

Организация сторонников Нечаева была строго законспирированной. Он организовал своих единомышленников в пятерки. Им были завязаны сношения с обеими столицами, Иваново-Вознесенском и Ярославлем. Московская пятерка играла в организации Нечаева роль тайного комитета. Были у него и другие пятерки, но его организация не была многолюдной.

Бежав за границу после разгрома организации Петровской академии, явившегося результатом убийства члена московского кружка Иванова, заподозренного в желании сделать донос1, Нечаев был выдан Швейцарией, по указанию Ад[ольфа] Стемпковского, 27 октября 1872 года русскому правительству как уголовный преступник.

Русское правительство отдало Нечаева под суд. Вот что писал сам Нечаев об этом суде: «Следствие было подтасовано с крайней наглостью. К Нечаеву не допустили избранного им {190} защитника. Ему не выдали даже копии с дела, не выполнили никаких формальностей судопроизводства. На суде не выслушали его объяснений; как только он открывал рот — так его вытаскивали из залы заседания в коридор, где били до потери сознания».

Нечаев был заточен в Петропавловской крепости; он подал просьбу о пересмотре дела, и когда к нему явился жандармский генерал Потапов, оскорбивший заключенного, Нечаев дал генералу пощечину. В ответ на пощечину «руки и ноги Нечаева были закованы в тяжкие кандалы, причем цепь, соединявшая эти кандалы, была нарочно так укорочена, что узник был согнут в дугу, не мог встать ни прямо, ни вытянувшись, а вынужден был постоянно сидеть, скорчившись; руки и ноги покрылись язвами, силы ослабели». Так сидел он в течение двух лет, прикованный цепью к стене. Тем не менее, он сумел распропагандировать стороживших его солдат, и все было приготовлено в начале 1881 года к его бегству. Мне рассказывали, что Желябов, с которым, как и с другими народовольцами (Перовской, Франжоли, Арончиком и др.), Нечаев сумел завязать сношения, предложил ему, чтобы он выбирал между своим освобождением или убийством Александра II. Нечаев (и Ширяев) выбрали последнее. Царь был убит, но заговор солдат освободить Нечаева был раскрыт. После смерти Ширяева в равелине остался только один политический заключенный — Леон Мирский, неудачно стрелявший в марте 1879 г. в шефа жандармов Дрентельна. Этот Мирский донес на Нечаева, заявив начальству о предполагавшемся побеге, и побег не мог быть осуществлен. Мирский получил от правительства награду — ему стали выдавать десерт к обеду, улучшили качество выдаваемого табака на 60 коп. в месяц и разрешили чтение прошлогодних журналов.

Побег Нечаева не удался благодаря подлости предателя. Желябов посетил его в равелине и был уверен, что побег можно было устроить без особого труда. Нечаева перевели в камеру № 1. Он потерял связи с волей и умер от «общей водянки и цинги» с 8 на 9 мая 1883 года.

Чернопеределец Александр Львович Блек видел солдат, решившихся освободить Нечаева. Они называли его после суда над ним и осуждения, не иначе, как «наш орел».

Постоянные обвинения Нечаева в лживости, хвастовстве, политической безнравственности и пр. нуждаются в одной предпосылке. Многое верно в тех обвинительных речах, которые обрушивались на Нечаева, даже со стороны такого человека, как Бакунин. Но мне настойчиво кажется, что к Нечаеву вполне применимы слова Рылеева, вложенные последним в уста гетмана Наливайко:

Грехи татар, грехи жидов,
Отступничество униатов,
Все преступления сарматов {191}
Принять я на душу готов,
Лишь только б русскому народу
Вновь возвратить его свободу.

Нечаев обманывал Бакунина (например, говоря о своем не имевшем места бегстве из Петропавловской крепости и т.п.). Но чаще он погрешал преувеличением, чем прямой ложью.

Но он был способен на любую гадость, когда думал, что эта гадость принесет пользу революционному делу.

В бумагах Нечаева остался «Революционный катехизис», написанный рукою Бакунина. Это не было «сочинение» Бакунина. Конечно, Бакунин мог переписать для себя склеенный из разных сочинений и отчасти написанный Нечаевым «катехизис», а затем, не придавая ему значения, не заметил, что его взял Нечаев. Я остаюсь при убеждении, что катехизис был написан Нечаевым, а не Бакуниным. Правда, М.П. Сажин удостоверяет, что автором катехизиса был Бакунин, но, вероятнее всего, мы имеем здесь дело с ошибкой. Нечаев просто включил в свой катехизис многое из того, что говорил и проповедовал письменно Бакунин, и из того, что говорил в своих работах Петр Никитич Ткачев. Но в катехизисе имеется и то, что счел нужным внести в него сам Нечаев. Нечаев, несомненно, придерживался взгляда, что цель оправдывает средства. В этом не так много удивительного: разве судьи всего мира, приказывающие мучить, а в некоторых случаях и убивать так называемых преступников, не исповедуют принципа, что цель (этими судьями абсолютно не достигаемая) оправдывает отвратительные, подлые и злодейские средства? Разве не являются такими средствами наказания, никогда никого не исправлявшие и не уменьшавшие численности и тяжести преступлений?

Эти слова — не оправдание, а защита Сергея Геннадьевича Нечаева.

—————

С 1870 до 1875 года работало в России общество чайковцев, так названное по имени студента Николая Чайковского. Вначале чайковцы ставили своей задачей культурную деятельность с целью поднятия материального, умственного и нравственного уровня народа. Кружок чайковцев объединял вначале все петербургские кружки единым принципом — «принципом обязательной выработки для революционной деятельности сознательной, теоретически подготовленной, стойкой личности, с одной стороны, и единым, цементирующим в одно целое все кружки практическим, так называемым “книжным делом”» (О. Аптекман).

В течение двух лет, до 1872 года, это общество брало от издателей на комиссию разные книги и брошюры социали{192}стического и научного содержания, распространяло их среди студентов и продавало за полцены. Они продавали по дешевой цене и рассылали в провинцию такие книги, как сочинения Чернышевского, Добролюбова, Лаврова, Флеровского, Лассаля, Маркса, Бокля, Щапова, Сергеевича, Берне, Дарвина, Спенсера, Шерра, Шелгунова, Михайлова, Цебриковой, Наумова, Нефедова, Худякова и др. Они издали «Экономические противоречия» Прудона и «Рабочий вопрос» Ланге; книги были задержаны в типографии. Ими был издан первый том «Истории французской революции» Луи Блана, переизданы «Исторические письма» Лаврова (Миртова), две великолепные книги Флеровского — «Положение рабочего класса в России» и «Азбука социальных наук». Книжное дело чайковцев велось по всей России; они везде организовывали склады книг и устраивали библиотеки.

«Во всех городах, во всех концах Петербурга возникали кружки саморазвития, — писал П.А. Кропоткин. — Здесь тщательно изучались труды философов, экономистов и молодой школы русских историков. Чтение сопровождалось бесконечными спорами. Целью всех этих чтений и споров было — разрешить великий вопрос, стоявший перед молодежью: каким путем может она быть наиболее полезна народу? И постепенно она приходила к выводу, что существует лишь один путь: нужно идти в народ и жить его жизнью».

Еще в конце 1871 года чайковцы начали заводить знакомства с рабочими, а левая часть чайковцев двинулась в народ, в качестве учителей, фельдшеров, волостных писарей и т.д., а девушки шли в народ учительницами, фельдшерицами, акушерками. Вначале они, в громадном большинстве случаев, не думали о революции. «В своих средствах они были мирнейшими из мирных людей». Они просто хотели учить народ грамоте и просвещать его. Но в результате (как это всегда бывало в России) они увидели, что легальная деятельность наказуется в России, как работа нелегальная, и чуть ли не все поголовно чайковцы стали анархистами, начали распространять запрещенные в России заграничные издания, печатать с 1873 года заграницей нелегальные, запрещенные брошюры и, наконец, устроили в Питере свою типографию. С начала семидесятых годов чайковцы поступали на фабрики рабочими и быстро заводили связи с рабочими. Сотни людей, руководимых чайковцами, организованно работали во многих городах и уездах России.

Среди чайковцев были С.Л. Перовская, сестры Корниловы, много студентов.

Организация чайковцев была провалена ренегатами — М. Рабиновичем, Городецким, Низовкиным, Гриченковым, Ярцевым и другими. {193}

—————

Последователи Лаврова были в семидесятых годах немногочисленны. Они стремились к хорошей постановке народного образования и сами старались получить высшее образование. Они немного работали среди городских рабочих, были далеки от крестьян, думали, что общинное владение должно перейти в подворное, и рекомендовали не иметь дела с крестьянством.

Александр Дмитриевич Михайлов писал о лавристах: «Лавристы считали нужным подготовить народ “для совершения целесообразного переворота”… Идти в народ для пропаганды — вот клич лавристов». Лучше всего идти в ряды простых рабочих, Кто не может, занимает места сельского учителя, писаря, мелкого помещика, ремесленника, торговца, приказчика. «Помогать деятельности в народе может книга… Живя и действуя в народе, пропагандист не должен останавливаться на вопросах экономических и политических; нет, сообразно собственному мировоззрению, следует расширить взгляды окружающих и более близких людей на семейные отношения, на религию и мироздание. Бунт и стачка, а также агитация, в смысле возбуждения чувств к непосредственному действию, не могут вообще служить для подготовления народа к социалистическому перевороту, но в отдельных случаях эти средства подготовляют почву для пропаганды. В народе нужно пробуждать не чувство, а сознание. Ясное понимание дороги к счастью вызовет чувства, сила которых не знает преград».

Такова теория лавристов. Это движение было заметно в Петербурге и почти не замечалось в Москве, на Волге и на Юге.

В № 48 «Вперед» за 1876 год Лавров писал: «Социальная революция должна быть подготовлена тайной организацией революционных сил, действующих путем пропаганды и агитации, пока они не будут достаточно велики для производства обширного революционного взрыва».

Отметим здесь, что как П.Л. Лавров, так и лавристы считали все же своим идеалом анархическое общежитие. Это не мешало им отрицательно, как мы видели, относиться к пропаганде бунтов. Они мечтали о перевоспитании народных масс. Особо важного значения они не имели.

М.П. Сажин пишет о работе лавристов следующее: «С прекращением издания “Вперед” все рассыпалось, и все “лавристы” исчезли, перешли на службу в банки, земства, кооперацию. Лавров стоял во главе журнала, но не во главе движения. Укажите, кто, где и сколько последователей Лаврова, “лавристов”, находилось в центральных тюрьмах, каторге, Сибири, поселении? Их там не было, а если и были — то единицы. Все эти прекрасные заведения царской власти наполнялись не “лавристами”». Тем не менее, подпольная литература лавристов имела революционное значение. {194}

—————

Несколько москвичей с Александром Васильевичем Долгушиным во главе устроили в 1872 году недалеко от Москвы в деревне Сараево тайную типографию, где печатались разные воззвания к народу и к интеллигенции; прокламации призывали идти в народ для того, «чтобы возбудить его к протесту во имя лучшего общественного устройства». Культурная работа отрицалась Долгушиным и его товарищами.

В 1869 году в прокламации «Несколько слов к молодым братьям в России» М.А. Бакунин писал: «Итак, молодые друзья, бросайте скорее этот мир, обреченный на гибель, эти университеты, академии и школы, из которых вас гонят теперь и в которых стремились всегда разъединить вас с народом. Ступайте в народ! Там ваше поприще, ваша жизнь, ваша наука. Научитесь у народа, как служить народу и как лучше вести его дело. Помните, друзья, что грамотная молодежь должна быть не учителем, не благодетелем и не диктатором-указателем для народа, а только повивальной бабкой самоосвобождения народного, сплотителем народных сил и стремлений. Чтобы приобрести способность и право служить народному делу, она должна утопиться в народе. Не хлопочите о науке, во имя которой хотели бы вас связать и обессилить. Эта наука должна погибнуть вместе с миром, которого она есть выразитель».

О бунтарях, то есть об анархистах, Александр Дмитриевич Михайлов писал: «Местный бунт, ставящий на своем знамени понятные и близкие вообще народу требования, но по возможности социалистические и федералистические, — вот главное средство бунтарей. Каковы бы ни были последствия местного бунта, результат его будет накопление революционных чувств и воспитание народа в этом направлении». «Бунтарь, — продолжал он, — цельная непосредственная натура. Глубина чувств и впечатлительность зажгли в нем непримиримую ненависть к притеснителям и горячую любовь к народу. Революционные порывы поглотили его вполне. Разум и чувства говорят одно и то же. Вокруг голодный, оборванный оскорбляемый и обираемый народ; народ, своими общественными наклонностями вечно шедший наперекор татарско-немецким тенденциям и за это вечно угнетаемый; народ, в истории своей удивляющий высокими гражданскими чувствами».

В первой половине 70-х годов прошлого столетия тысячи молодых людей (по большей части из учащейся молодежи) направились в деревни, пропагандируя отобрание земли у помещиков (черный передел земли), необходимость полного уничтожения солдатских наборов и полного же освобождения от военной службы. Они пропагандировали безусловный отказ платить подати, требовали уничтожения паспортов, хорошего устройства школ, полной свободы, говоря вообще, проповедовали близкий к анархическому общественный строй. Среди анархистов того времени было немало рабочих, тесно связанных с крестьянами. {195} Тем не менее, как общее правило, пропаганда велась, главным образом, среди крестьян, а на рабочих и интеллигенцию обращалось не так уж много внимания.

К крестьянам и рабочим анархисты (и социалисты) того времени шли сельскими и волостными писарями, шли как ремесленники, главным образом, как сапожники, кузнецы и столяры. Эти ремесла изучали пропагандисты, как изучали и простой крестьянский язык. Шли «в народ», говоря словами брошенного М.А. Бакуниным и подхваченного русской молодежью лозунга. Заметим, что пропагандисты особенно охотно шли к крестьянству в роли учителей; устраивали фермы, мельницы, маслобойни, лавочки; шли фельдшерами, даже врачами.

«Бакунин и его молодые последователи, — пишет землеволец О.В. Аптекман, — основали свою программу именно на реальных потребностях массы, поскольку эти потребности вылились в исторически-данные формы общежития, в определенный уклад жизни этих масс. Именно Бакунин предвидел возможное наше поражение, — конечно, идейное прежде всего, и горячо предостерегал нас от всякой так называемой ложной идеализации… Молодежь начала проповедовать социалистические идеи, но года через полтора-два вернулась к бакунизму, возродившемуся в форме революционного народничества с лозунгом “Земля и воля”» (О.В. Аптекман. Общество «Земля и воля» 70-х годов).

Конечно, бакунисты вовсе не отрицали пользы народного образования. «И в статьях самого Бакунина, — пишет П.Л. Лавров, — и в наиболее обдуманных работах его сторонников можно найти прямые указания на пользу или даже на необходимость для русского революционера социологических знаний и ознакомления с народным бытом, с народными потребностями в России».

Как протест против варварского обращения с заключенными в декабре 1876 года была устроена небольшая, плохо подготовленная демонстрация на площади Казанского собора. Рабочих пришло на эту демонстрацию очень мало — 200 или 250 человек. Много больше пришло учащейся молодежи. Полиция жестоко избила на этой демонстрации многих ее участников, и правительство свирепо, каторжными работами, наказало захваченных участников ее.

Еще ранее, в начале 1877 года, петербургская молодежь демонстрировала на похоронах Чернышева, умершего от тяжелых условий тюремной жизни. Тюремный режим того времени порождал самоубийства заключенных, скоротечную чахотку и другие тяжелые заболевания.

В 1875—76 годах многие анархисты идут добровольцами к восставшим против турок славянам и сражаются в рядах последних. {196}

В 1875 и 1876 годах правительство организует несколько небольших процессов анархистов и социалистов, а в феврале и марте 1877 года ведется «процесс пятидесяти». На скамье подсудимых находятся почти исключительно анархисты. Блестящую речь произнес рабочий-ткач Петр Алексеевич Алексеев, закончивший ее следующими словами: «Приказчик фабрики Носовых (свидетель на суде) говорит, что, за исключением праздничного дня, все рабочие под строгим надзором, и не явившийся в назначенный срок на работу не останется безнаказанным, а окружающие их сотни подобных же фабрик набиты крестьянским народом, живущим при таких же условиях, — значит они все крепостные. Если мы, к сожалению, нередко бываем вынуждены просить повышения пониженной самим капиталистом заработной платы, нас обвиняют в стачке и ссылают в Сибирь, — значит мы крепостные. Если мы со стороны капиталиста вынуждены оставить фабрику и требовать расчета, вследствие перемены доброты материала и притеснения от разных штрафов, нас обвиняют в составлении бунта и прикладом солдатского ружья приневоливают продолжать у него работу, а некоторых, как зачинщиков, ссылают в далекие края, — значит мы крепостные. Если из нас каждый отдельно не может подавать жалобу на капиталиста, и первый же встречный квартальный бьет нам в зубы кулаком и пинками гонит вон, — значит мы крепостные… Из всего, мною вышесказанного, видно, что русскому рабочему народу остается только надеяться на самого себя и не от кого ожидать помощи, кроме одной нашей интеллигентной молодежи: она братски протянула нам руку. Она одна откликнулась, подала свой голос на все слышанные крестьянские стоны Российской империи. Она одна до глубины души почувствовала, что значит и отчего это отовсюду слышны крестьянские стоны. Она одна не может хладнокровно смотреть на этого изнуренного, стонущего под ярмом деспотизма, угнетенного крестьянина. Она одна, как добрый друг, братски протянула к нам свою руку и от искреннего сердца желает вытащить нас из затягивающей пучины на благоприятный для всех стонущих путь. Она одна, не опуская рук, ведет нас, раскрывая все отрасли для выхода всех наших братьев из этой лукаво построенной ловушки, до тех пор, пока не сделает нас самостоятельными проводниками к общему благу народа. И она одна неразлучно пойдет с нами до тех пор, пока (говорит, подняв руку) поднимется мускулистая рука рабочего люда и ярмо деспотизма, огражденное солдатскими штыками, разлетится в прах».

Петру Алексеевичу мешал говорить председатель суда, сенатор Петерс, криками «молчать! молчать!», но Алексеев кончил свою речь.

Хороша была речь мирной анархистки Софьи Илларионовны Бардиной, которая работала на фабрике и читала рабочим {197} анархическую литературу. Она говорила на суде: «Я принадлежу к разряду тех людей, которые между молодежью известны под именем мирных пропагандистов. Задача их — внести в сознание народа идеалы лучшего, справедливейшего общественного строя, указать ему недостатки настоящего строя или же уяснить ему те идеалы, которые коренятся в нем бессознательно; указать ему недостатки настоящего строя, дабы в будущем не было тех же ошибок; но когда наступит это будущее, мы не определяем и не можем определить, ибо конечное его осуществление от нас не зависит. Я полагаю, что от такого рода пропаганды до подстрекательства к бунту еще весьма далеко». С.И. Бардина закончила свою речь словами: «Преследуйте нас! За вами — пока — материальная сила. За нами сила нравственная, сила истории, прогресса, сила идеи, а идеи, увы! на штыки не улавливаются»2. Ею была сказана удивительная по своей глубине фраза: «Государство само в себе носит зародыш разрушения».

И. Джабадари пишет о пропагандистах, привлеченных к «процессу 50-ти», следующее: «Двухмесячный опыт пропаганды среди московских фабричных рабочих дал блестящие результаты: мы охватили до 20 фабрик, а также мелкие мастерские, столярные, слесарные, кузнечные и мастерские Курско-Харьковской железной дороги. Во всех этих фабриках и мастерских у нас были небольшие группы рабочих из 4—5 человек, делавших свое дело по намеченной нашей организацией программе… Организация наша была построена на принципе безусловного равенства всех членов и отсутствия всякой власти в руках центрального бюро организации». Эта организация не стремилась к захвату власти.

Не успели замолкнуть толки, вызванные названным процессом, начался в октябре 1877 и продолжался по январь 1879 года процесс 193 подсудимых. Один из обвиняемых, Ипполит Николаевич Мышкин сказал на суде блестящую речь, из которой приведу одно только место и ее окончание, вызванное постоянными перерывами со стороны мешавшего говорить Мышкину председателя. «Ведь в нашем распоряжении, — говорил Мышкин, — нет ни тюрем, ни военных команд, ни больших промышленных предприятий, закабаляющих тысячи рабочего люда. Следовательно, мы не имеем никаких средств насиловать народную волю в пользу излюбленных нами идей. Мы можем действовать только убеждением. Все средства насилия находятся в распоряжении, и, действительно, практикуются нашими противниками. Если же, несмотря на крайне неблагоприятные для нас условия, правительство все-таки имеет серьезные осно{198}вания опасаться, что наша деятельность увенчается успехом, то, значит, мы не ошибаемся, рассчитывая на сочувствие народа нашим идеям; но в таком случае, мы не преступники, не злоумышленники, а лишь выразители потребностей, созданных народом…» Постоянно прерываемый председателем суда, Мышкин, не обращая внимания на крик председателя и попытку жандармского офицера физическим насилием помешать ему говорить, кончил свою речь словами: «Это не суд, а пустая комедия, или нечто худшее, более отвратительное, более позорное, чем дом терпимости: там женщина из-за нужды торгует своим телом, а здесь сенаторы из подлости, из холопства, из-за чинов и крупных окладов торгуют чужой жизнью, истиной и справедливостью, торгуют всем, что есть наиболее дорогого для человечества».

Любопытно, что из 193 человек подсудимых Сенат оправдал 153 человека, и действительно, все движение того времени носило, по преимуществу, мирный характер. Тем не менее, царь отказался помиловать тех обвиняемых, за смягчение наказания которым ходатайствовал Сенат, и многие оправданные были административно сосланы на окраины России.

«Припоминая теперь движение 1870—1878 годов, я могу сказать, не боясь ошибиться, — писал П.А. Кропоткин, — что большинство молодежи удовлетворилось бы возможностью спокойно жить среди крестьян и фабричных работников, учить их и работать с ними либо в земстве, словом, оказывать народу те бесчисленные услуги, которыми образованные, доброжелательные и серьезные люди могут быть полезны крестьянам и рабочим».

Помимо разных мастерских, о которых говорилось выше, пропагандистами устраивались в селениях мелочные лавочки, где пряталась нелегальная литература и где можно было получить необходимые связи. Сначала пропаганда шла, главным образом, среди городских рабочих, но тотчас же была перенесена в деревню. Была основана в Москве типография Ипполитом Мышкиным, в которой печатались социалистические книги и брошюры, чаще всего ярко анархического характера.

Как за границей, так едва ли не главным образом в России, появились многочисленные разнородного содержания брошюры. Эта литература была богаче современной литературы для крестьян, если не говорить, впрочем, о прикладных ремесленных и сельскохозяйственных книжонках, зачастую изложенных некрестьянским плоховатым языком; нечего и говорить, что литература того времени по политическим и общественным вопросам была честнее и интереснее буржуазной правительственной макулатуры.

Некоторые пропагандисты (например, долгушинцы и другие) пользовались Евангелием и находящеюся в нем анархической проповедью для того, чтобы подорвать уважение крестьян к царю {199} там, где они сохранили это уважение. Я помню закат пропаганды 70-х годов, и тогда впервые услыхал, что такие тексты, как «цари господствуют над народами… а вы не так…» (от Луки 22, 25—26) и прочие, производили на некоторых крестьян сильное впечатление. Но евангельская пропаганда занимала не самое важное место. Чаще читались и распространялись такие брошюрки, как «Сказка о четырех братьях», «Хитрая механика», доказывающая тяжесть косвенных налогов и несправедливость податного обложения, «Дедушка Егор», «Внушителя словили» (Иванчина Писарева), «Сказка говоруха», «Сказка о копейке» (С.К. Кравчинского), «Как жить по закону природы и правды» (Флеровского), «Слово на великий пяток», «Заживо погребенные», «Речь Мышкина», «Речь Бардиной», «Отцам и матерям», «Отчеты по “процессу 193-х”», «О правде и кривде» (С. Кравчинского), «Рабочие рассказы для народа», «За богом молитва, за царем служба не пропадает», «Паровая машина», «Про богатство и бедность», «Как наша земля стала не нашей», «Правда», «Золотая грамота», «Храбрый воин», «Четыре странника» (Тихомирова). Журналом «Вперед» Лаврова были изданы: «В память столетия Пугачева», «По поводу самарского голода», «Общественная служба в будущем обществе», «Государственный элемент в будущем обществе», «Хитрая механика», «Мудрица Наумовна», «Пролог к прологу Чернышевского». Издавались революционные журналы в России и за границей.

С 1875 года пропагандисты выставили ряд резких требований и, заранее понимая полную невозможность удовлетворения их при барско-царском и даже вообще при государственном строе общества, энергично призывали народ «бунтовать». Передача всей земли народу, полное уничтожение всех налогов, освобожденная от государственного и кулацкого гнета община — таков был план минимальной программы пропагандистов рассматриваемого времени.

В рядах пропагандистов громадное большинство было в это время анархистами, но им далеко не всегда приходилось развивать до конца свои взгляды. Во всяком случае, революционеры мечтали об организации заговоров с целью поднятия крестьянских бунтов, по примеру бунта Разина. Даже маленький бунт считался важнее пропаганды брошюрами и разговорами. Естественно, явились призывы к организации боевых дружин.

Александр Дмитриевич Михайлов указывает, что первые пропагандисты социализма в народе поняли причины неудачи своего «движения в народ» и пишет: «Опыт обнаружил их ошибки, и народники, поставив на своем знамени исторический лозунг “Земля и воля”, чутко прислушивались к говору массы, присматривались к ее обыденной жизни, отыскивая для каждого момента деятельности наиболее могучий рычаг. И их деятельность, сравнительно очень непродолжительная, не пропала без следа. Народники имели большой успех в деревне благодаря {200} тому, что опирались на желания самого народа. Везде, где они жили, они скоро приобретали друзей, передавали им свои планы и находили в них горячих и деятельных помощников».

То же самое говорит и М.Р. Попов, указывая, что крестьяне угадывали в пропагандистах своих истинных друзей и были о них наилучшего мнения: «Завоевать симпатию крестьян в такой мере, чтобы потом вести среди них пропаганду совершенно откровенно, не составляло большого труда».

В конце 1876 года чайковцы организуют тайное революционное общество народников под названием «Земля и воля». Его члены были социалистами-федералистами. Северяне и поволжане примкнули к этому обществу.

Революционное общество «Земля и воля» ставило своей целью переход всей земли в руки трудящихся — черный передел, отказ от платежа податей, революционную агитацию; побуждало крестьян подавать прошения об улучшении их быта нарезкой земли; настаивало на посылке ходоков к царю и к высшему начальству, что прекрасно выясняло полный разрыв правительства с крестьянством; создавало, где могло, атмосферу агитации. Это общество старалось поднять крестьянские бунты, восстания; оно указывало на необходимость сельского террора, а в городах побуждало рабочих устраивать забастовки. Землевольцы стремились заменить современное государство «строем, определенным народной волей, при непременном осуществлении широкого общинного и областного самоуправления». (А.Д. Михайлов).

Землевольцы делали попытки связаться с плодившимися в народе сектантами и раскольниками, с организациями этих групп населения.

Основной группой «Земли и воли» была так называемая «деревенщина», пропагандисты и агитаторы, живущие или приезжающие в деревни под видом торговцев и т.п. Но эти же лица работали в ряде случаев и в городе, так что М. Попов имел некоторое основание сказать, что «никаких ни горожан, ни деревенщиков в действительности не было». Здесь надо отметить, что крестьяне часто сочувствовали революционерам, вполне доверяя землевольцам. Землевольцы работали среди интеллигенции и среди рабочих. Ближайшей практической задачей среди рабочей массы считалась агитация на экономической почве, главным образом, во время стачек. Наконец, в рядах землевольцев была и так называемая «дезорганизаторская группа», ставившая своей целью освобождение заключенных, самозащиту при арестах и вообще всякую защиту от произвола правительства и месть правительству за его дикое обращение с революционерами. «“Земля и воля” остановилась на способе воспитания в народе протеста на почве злобы дня, на том или ином факте недовольства в той или другой местности, на почве столкновения той или другой деревни с той или иной стороной, враждебной инте{201}ресам народа, будет ли то столкновение с администрацией, помещиком, кулаком и проч.» (М. Попов).

«Земля и Воля», пользуясь протестующим настроением крестьян, старалась вызвать их активный протест и объединить разрозненные выступления.

Все землевольцы хотели вызвать народную революцию. Тем не менее, они определенно высказывались за террор, хотя и не рассматривали его как средство освобождения народа. «Мы должны помнить, — читаем мы в 1 номере «Земли и воли», — что не этим путем мы добьемся освобождения народных масс. С борьбой против основ существующего порядка терроризация не имеет ничего общего. Против класса может восстать только класс; разрушать систему может только сам народ. Поэтому главная масса наших сил должна работать в среде народа. Террористы — это не более как охранительный отряд». Первый номер «Земли и воли», в котором была помещена цитируемая статья С. Кравчинского, вышел в конце октября 1878 года. Террор «Земли и воли» рассматривался просто как защита против вредных личностей. В апреле и мае 1878 года были выработаны программы народников и устав организации. Землевольцы нередко шли в народ чернорабочими, но скоро стали занимать в деревнях такие места, как места фельдшеров, писарей, лавочников, мельников, врачей, кузнецов и т.п. Они постоянно старались привлекать в свои ряды кого-либо из местных жителей-единомышленников.

В 1878 году стало вполне ясно, что главным врагом землевольцев являлось правительство, а не капиталисты. Тем не менее, часть землевольцев полагала, что конституция России не нужна.

В конце 1878 года происходили студенческие волнения в Харькове, где студентов били нагайками и где к студенческой манифестации присоединились приказчики; в Петербурге, откуда выслали 600 студентов; в Киеве, где было исключено 140 студентов, из которых 15 человек было отправлено в Восточную Сибирь и в северные губернии. Московские студенты сделали овацию высылаемым киевским студентам. Студентов-москвичей били, по науськиванью полиции, мясники Охотного ряда и дворники. Вообще говоря, студенческие волнения усмирялись саблями жандармов и нагайками казаков. Нелегко жилось в то время и обывателям. Полицейское насилие, отсутствие безопасности, грубый административный произвол давали себя чувствовать на каждом шагу.

О третьем отделении П.А. Кропоткин писал в своих «Записках революционера» следующее: «Третье отделение правило и правит под различными именами Россией со времен Николая I вплоть до настоящего времени, и составляет истинное государство в государстве… Шеф жандармов стал лицом более страшным, чем сам император». «В России пропала честь и исчезла совесть», — писал Михайловский. {202}

В это время, в конце 70-х годов, начались стачки петербургских ткачей и прядильщиков. В начале 1878 года генерал Трепов явился в тюрьму и увидел арестованного Боголюбова, который не снял перед ним шапки. Трепов обругал Боголюбова, «бросился на него с кулаками», а когда Боголюбов оказал сопротивление, не только велел отвести его в карцер, но, не имея на то по закону права, приказал подвергнуть его еще телесному наказанию.

Вера Засулич выстрелом из револьвера ранила наглого деспота, за что и была предана суду присяжных, оправдавшему ее, к величайшему негодованию царя-деспота. Выстрел Веры Засулич прогремел 24 января 1873 года. После оправдания Веры Засулич жандармы хотели арестовать ее, но студент Сидорацкий начал стрелять в них из револьвера, Веру Засулич увезли и она была переправлена за границу. Сидорацкий тут же застрелился, и его похороны сопровождались большой демонстрацией… Французская пресса прославляла поступок Засулич.

В 1878 году революционеры убивают нескольких шпионов — Рейнштейна, Розенцвейга, Фетисова, Никонова. В 1878 году, 23 февраля, покушается на жизнь товарища прокурора Котляревского Валерьян Осинский. Попко убирает 25 мая жандармского офицера Гейкинга. Сергей Михайлович Кравчинский и Баранников убивают 4 августа начальника третьего отделения Мезенцева. В 1879 году Гольденберг убивает харьковского губернатора Крапоткина, Мирский (позднее предатель) покушается в Петербурге на жизнь Дрентельна, а 2 апреля 1879 года Соловьев раз пять стреляет в царя. Покушение Соловьева стоит отдельно от вышеперечисленных покушений землевольцев.

30 января 1878 года в Одессе оказывает вооруженное сопротивление Ковалик, и его убивает правительство по приговору суда. 11—12 октября оказывается вооруженное сопротивление в Петербурге при аресте Малиновской и Федоровой. Оказывает вооруженное сопротивление 14 декабря Дубровин. Защищается при аресте Бобохов. В Киеве на своей квартире защищаются братья Ивичевичи и Братнер.

Летом 1879 года происходит два съезда революционеров. Съезд в Липецке высказывается за завоевание политической свободы, за созыв учредительного собрания, за централистическую организацию и за то, что царь должен быть убит террористами. На съезде говорилось о бессилии либералов, о том, что главное дело социалистов-революционеров заключается в том, чтобы сломить политический деспотизм. Немного позже в Воронеже происходил съезд землевольцев, большинство которых отрицательно отнеслось к централизации, к террору и к чисто политической программе Липецкого съезда. 15 августа 1879 года революционеры разделились на две партии — на партию «Народная воля» и на партию «Черного передела». {203}

«После окончательного раздела “Земли и воли”, — писал М. Попов, — было обещано с обеих сторон не только не мешать друг другу, но по возможности помогать, и это была вовсе не пустая любезность, а братское обещание».

Народовольцы называли себя в своей программе социалистами и народниками. В программе, помимо общелиберальных требований, говорилось о передаче земли народу и о системе мер, имеющих передать в руки рабочих все заводы и фабрики. Тем не менее, не замалчивая крупных заслуг народовольцев, энергично боровшихся с деспотизмом, заметим все же, что их политическая борьба почти заставила партию забыть о возможности самостоятельного народного движения.

В начале 1879 года был организован «Северно-русский рабочий союз». Анархическое движение, ввиду увлечения политической борьбой за власть, пошло на убыль.

Вне анархического движения этого времени стояли попытки поднять крестьянское восстание именем царя. Нечего и говорить, что анархисты отрицательно относились к ним. Когда до Бакунина дошли слухи о том, что Дебогорий-Мокриевич и Стефанович хотят поднять крестьян при помощи подложных царских манифестов, он отнесся к этому плану крайне неодобрительно. «Ложь всегда шита белыми нитками», — говорил он лицу, служившему между нами посредником, писал позже Дебогорий-Мокриевич. {204}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 «Иванов, — пишет Ралли, — был порядочным человеком и никогда не сделался бы шпионом.
2 Дикари-сенаторы приговорили ее сначала к каторжным работам, но после пересмотра дела Бардина была сослана на поселение, откуда бежала и, пробыв полтора года в России, уехала за границу, где и умерла в Женеве в 1881 году.

А. А. К.

Отдельные анархисты и анархические группы 60–70-х гг.

А. В. Долгушин

Александр Васильевич Долгушин родился в 1848 году в Тобольской губернии. Он был студентом Санкт-Петербургского технологического института и 21 года от роду, в январе 1869 года, был арестован по делу С.Г. Нечаева и предан суду как принадлежащий к «пятой категории» «нечаевцев». В конце августа 1871 года он был оправдан санкт-петербургской судебной палатой. Одновременно с указанным обвинением, Долгушина привлекли к судебной ответственности как организатора кружка сибиряков-автономистов. По указанным двум делам Долгушин сидел в Петропавловской крепости год восемь месяцев. Выйдя на свободу, он организовал кружки, называемые кружками «долгушинцев». К основному долгушинскому кружку принадлежали: сам Долгушин, Лев Дмоховский, Иван Панин, Николай Плотников, Дмитрий Гамов, А. Пиков, молодой рабочий Ананий Васильев и другие революционеры.

Долгушин и его товарищи познакомились с В.В. Флеровским (Берви) и просили его написать для народа небольшую книжку, которая заменила бы народу Евангелие. Для них Флеровский написал свою знаменитую брошюру «Как надо жить по закону природы и правды», которую издали и распространяли долгушинцы.

Неподалеку от Москвы, в одном из сел, они поставили типографию и издали две прокламации: одну — к народу, другую, менее интересную, — к интеллигенции. В прокламации к народу долгушинцы требовали уничтожения оброков; выкуп земли называли насилием и грабежом; требовали передела всей земли, принадлежащей крестьянству, помещикам и казне, по справедливости, так, чтобы «всякому досталось сколько надобно». Прокламация требовала уничтожения рекрутчины, замены ее вольным обучением в школах, настаивала, «чтобы только во время войны собирались войска». Прокламация требовала, наконец, устройства хороших школ, уничтожения паспортов; в ней говорилось о податях, что «мы не хотим, чтобы с нас собирали сколько угодно и тратили все, куда хотят».

Интеллигенцию долгушинцы звали идти «в народ». {205}

В своей прокламации долгушинцы приглашали молодежь идти в народ для того, чтобы «возбудить его к протесту во имя лучшего общественного устройства». Долгушинцы отрицали культурничество.

Долгушин и его товарищи были безусловными анархистами, но вместе с тем были христианами в лучшем смысле этого слова: даже в своей прокламации к народу они цитировали Евангелие. Евангелие нередко читалось тогда революционерами-анархистами и производило потрясающее впечатление. О.В. Аптекман пишет: «Я видел не раз, как молодежь, отправлявшаяся уже в народ, читала Евангелие и горько рыдала над ним».

Долгушинцы были арестованы в сентябре 1873 года и в первой половине июля 1874 года судились особым присутствием Сената. 15 июля 1874 года Александр Долгушин и Лев Дмоховский были приговорены к 10 годам каторги, Д. Гамов — к 8 годам, Панин и Николай Плотников — к 5 годам каждый. Остальные отделались сравнительно легкими наказаниями.

До 13 октября 1880 года А.В. Долгушин был заключен в Ново-Белогородскую центральную каторжную тюрьму в с. Печенеги. По дороге на Карийскую каторгу, он дал в красноярской тюрьме пощечину смотрителю тюрьмы за ложь, которую смотритель говорил жандармскому офицеру. За эту пощечину он был приговорен к 15 годам каторги; на Кару он прибыл в начале 1882 года вместе с добровольно следовавшей за ним женой Агриппиной Дмитриевной.

В 1883 году его увезли в Петропавловскую крепость, а оттуда перевели в Шлиссельбургскую тюрьму, где он и умер в июне 1885 года.

Д. И. Гамов

Дмитрий Иванович Гамов принадлежал к числу членов долгушинской организации. О.В. Аптекман, из книги которого мы заимствуем нижеприводимые данные, пишет: «Гамов — в высокой степени вдумчивый человек, с критическим умом, беспокойным, ищущим. Он все хочет предвидеть, предусмотреть, чтобы не было промаха, ошибки… У него, конечно, Евангелие, но рядом с этим “Исторические письма”, сочинения Флеровского с обширными выписками как из этих сочинений, так и из его статей в “Сборнике недели”; начинает он с плана организации революционных сил». Гамов предлагал централистический тип организации. Мечтал о том, что военные и духовенство перейдут во время революции на сторону народа. Гамов предлагал разделить Россию после революции на 29 федеративных областей, принимая во внимание исторические, этнографические и бытовые особенности населения. Тем не менее, федеративный строй был, по мнению Гамова, лишь переходным к анархо-коммунистическому строю. Понимание собственности Гамова резко {206} расходится с общепринятым: «Всякий человек считает своей собственностью то, что воспроизвел своим трудом, на что приходилось употреблять собственные его физические силы, и при этом будет считаться собственностью только в количестве, ограничивающем его жизненные потребности. Всякое исключительное владение чем-нибудь, какой-нибудь частью земли отменяется, и земля предоставляется в полное обладание всем, так как земля как стихия природы есть достояние всех, как воздух и вода». Гамов говорил: «Нужно выдумать такую религию, которая была бы против царя и правительства… Надо составить катехизис и молитвы в этом духе… Если нельзя будет обойтись без царя, он должен быть выбран из 29 представителей 29 вольных федераций… А конечная цель федеративного устроения России — “анархия”, т.е. “естественный союз” людей, основанный на свободе и равенстве, без принудительной силы закона».

Таков идеал будущего общественного устройства России после революции.

Гамов настойчиво требовал детальной разработки будущего общественного строя.

Одно время Гамов был секретарем ссудо-сберегательной кассы в Боровичском уезде.

Дмитрий Иванович Гамов был осужден на 8 лет каторги в крепости и умер через два года (в 1876 году) в одиночной камере харьковской каторжной тюрьмы.

И. Г. Прыжов

Иван Григорьевич Прыжов был привлечен по нечаевскому делу и сослан в Сибирь. С ним вместе пошла и его жена. Она вскоре умерла. Прыжов запил и умер на Петровском заводе Забайкальской волости 27 июля 1885 года.

Отец Прыжова был крестьянского рода и стал дворянином на службе.

«Болезненный, страшный заика, — пишет о себе И.Г. Прыжов, — забитый, загнанный, чуждый малейшего развития, я был отдан в гимназию (1-ю Московскую); поистине лбом прошиб себе дорогу и в 1848 году кончил курс одним из первых, с правом поступления в университет без экзамена».

Поступить на словесный факультет ему не удалось, так как царь приказал в то время сократить число студентов. Он все-таки учился в университете. Кончить ему курс не удалось и, написав злую брошюру «Смутное время и воры в Московском университете» (запрещена и не допущена к печати в 1867 г. С[анкт-]П[етер]б[ургским] ценз[урным] комитетом), он оставил университет и поступил служить в Московскую гражданскую палату, где получал в течение 14 лет по 23 рубля в месяц. Тем не менее, Прыжов составил прекрасную историческую библиотеку. {207}

Прыжов написал ряд работ, из которых большая часть не увидела света, даже в настоящее время. Им были написаны: «Поп и монах как первые враги культуры человека» — была запрещена цензурой; «История свободы в России» — сожжена в ожидании обыска. Затем Прыжовым был задуман и частью подготовлен большой труд: «Исследование о русской (славянской) культуре сравнительно с культурой греко-римлян, кельтов и германцев». Собранный для этого сочинения материал Прыжов распределил на шесть больших томов. Из статей, помещенных в газете «Наше время», образовалась брошюра «Житие Ивана Яковлевича» и в ней описан «целый мир неслыханного фанатизма, невежества и разврата, какого не найдешь и у дикарей, и все это на лоне московского православия». Далее им написаны книжки: «Нищие на святой Руси», «Двадцать шесть московских юродивых», «История мещан» (запрещена и удержана цензурой), «История питейных откупов», «История кабаков в России».

О себе Прыжов писал, что «вечно был нищ, вечно боялся завтра умереть с голоду, а отсюда, по милости занятия наукой, испытал миллионы оскорблений, унижений, каких и каторжный подчас не испытывал».

Прыжов страшно бедствовал, и ему пришлось продать свою книжку, позже изданную в количестве 2000 экземпляров и распроданную за 25 рублей. Издатель нажил на ее продаже 1000 рублей. Другую написанную им книжку, отданную за гонорар, равный рюмке водки, издатель продал в количестве 2000 экземпляров по 1 рублю экземпляр. Сочинения Прыжова зачастую запрещались, а из всего, что было напечатано Прыжовым, «целая половина была урезана цензурой или им самим, другая же половина являлась исковерканной».

Последние годы, перед арестом по делу Нечаева и после суда, Прыжова сильно поддерживала его жена, урожденная Мартос, последовавшая за ним и в ссылку.

Прыжов доказывал в своей защитительной, приготовленной для адвоката, записке, что он обманывал Нечаева, что он не принимал участия в нечаевском заговоре, что он — Прыжов — не был даже социалистом. Надо, впрочем, иметь в виду, что Прыжов был алкоголиком, и его большая записка, написанная для адвоката, в некоторых случаях кажется составленной психически неуравновешенным человеком.

Н. Д. Ножин

Николай Дмитрович Ножин родился 8 декабря 1841 года и умер в 1866 году.

Отец Ножина был управляющим конторой великого князя Константина Николаевича, а мать — светская дама. Ножин получил образование в императорском Александровском лицее, куда был принят по приказу Николая I и где за учение его платил в[еликий] к[нязь] Константин Николаевич. {208}

«Окончив лицейский курс, — пишет Лев Мечников, — Ножин, к величайшему негодованию матери и отчима своего Делагарди, отказался от предлагаемой ему очень выгодной по летам и по чину служебной должности…» Лишенный всяких средств, он отправился за границу, сначала в Гейдельбергский университет, русские студенты которого чуть не поголовно были социалистами и коммунистами, а затем в Тюбинген, потом в Ниццу и еще позднее во Флоренцию, где жил в то время М.А. Бакунин с женою.

Ножин не сошелся с Бакуниным: в то время он не решил даже вопроса о том, эволюция или революция приведет к коренному изменению устоев общественности и нравственности.

Ножину удалось опубликовать только одну свою работу о низших морских животных. «Эта работа, вместе с работами Ковалевского, легла в основание тех блестящих обобщений, которые сделал Геккель в конце 60-х годов»1. Н.К. Михайловский писал, что Ножин «вернулся в Россию ученым в полном и лучшем смысле этого слова».

В начале 1865 года Ножин вернулся в Россию.

В России Ножин напечатал ряд статей, в том числе интересную статью в «Искре» под заглавием: «По поводу статей “Русского слова” о невольничестве» (Искра, 1865 год, № 8). Затем Ножин дает ряд статей в «Книжном вестнике» 1865—66 гг. В своих работах он указывает, между прочим, что «разделение труда между индивидуумами одного вида — явление патологическое, то есть источник болезней, противоречий и борьбы за существование… Индивидуализм-анархизм — вот условие полной, здоровой, счастливой жизни всех неделимых животного царства». «Что такое труд экономистов?» — спрашивал Ножин и отвечал: «Насильственный чрезмерный продукт мышечной деятельности эксплуатируемых членов общества. Что такое капитал экономистов? — задержанный в руках эксплуататоров продукт труда рабочих. Что такое собственность? — признанное право неприкосновенности приобретенного эксплуататорами несправедливым путем капитала. Что такое рабочая плата? — оставленная в руках рабочих незначительная часть произведенных ими продуктов…»

Основой учения Ножина, по справедливому замечанию С. Сватикова, были солидарность и взаимопомощь, противополагаемые им разделению и «борьбе, основанной на ненавистном ему разделении труда».

Оценивая теорию Дарвина, Ножин указывает, что Дарвин не видит, что борьба за существование невыгодна для развития, что «она сама по себе есть лишь источник патологических явлений… Вся теория Дарвина поэтому может быть названа теорией гениального буржуа-натуралиста». Ножин следующим образом формулировал закон развития организмов: «Вполне {209} сходные друг с другом организмы не борются между собой за существование, но стремятся, напротив, сливаться друг с другом, так сказать, связывать воедино свои однородные силы, свои интересы и при этом, вместо разделения труда, замечается в их отношениях только сотрудничество».

Ножин отрицательно относился к социализму, вероятно, потому, что поверхностно был знаком только с одним утопическим социализмом.

От Н.Д. Ножина не осталось большого научного труда. После его неожиданной и внезапной смерти его научные труды пропали. Возможно, что они были забраны жандармами. Ножин умер 3 апреля 1866 года, как раз накануне дня, когда Каракозов стрелял в Александра II. Из правительственного сообщения того времени видно, что у Ножина, названного в этом сообщении крайним нигилистом, был какой-то «социалистический» кружок и что Ножин находился «в связи и переписке с заграничными агитаторами». Какова была роль Ножина в каракозовском покушении, мы не знаем; знаем только, что он был в это время не только анархистом, но и революционером, верившим в близкую революцию в России. Упрекая Ольхина в том, что он избрал для себя служебную карьеру, Ножин с сожалением говорил ему: «Недолго тебе осталось жить. Скоро будет революция, и тебя, увы! повесят на фонаре».

Ножин встречался кое с кем из лиц, знавших о подготовлявшемся Каракозовым покушении на жизнь царя (Худяков, Н. Курочкин). Возможно, что он знал о готовящемся покушении Каракозова, но болтовня о том, что Ножин готовился донести о готовящемся покушении или даже донес на Каракозова, совершенно фантастична. {210}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См. Сватиков С.Г. Николай Дмитриевич Ножин. «Голос Минувшего». 1914 г. № 10.

К. Медынцев

С. Г. Нечаев

(Из личных воспоминаний)

На заре моей юности, в начале 70-х годов, в Москве я встретился, совершенно случайно, с выдающимся революционером и анархистом, Сергеем Геннадиевичем Нечаевым. Это произошло при таких обстоятельствах: в качестве юного конторщика большой купеческой фирмы (Морозовых) я сталкивался со многими купцами, между прочим с иваново-вознесенским купцом Зубковым; помнится, ездил даже в Иваново-Вознесенск. Нечаев, бывший учителем одной из школ в Иваново-Вознесенске и репетитором в семье Зубковых, имел на самого Зубкова большое влияние. У Зубковых же мне пришлось познакомиться с Нечаевым. Он присмотрелся ко мне, взял меня, как говорится, на зубок, и назначил в одном из медвежьих углов Москвы свидание. Я не замедлил явиться по адресу.

Беседа с С.Г. Нечаевым тянулась часа полтора-два. Он говорил мне о ненормальном состоянии России, ее политическом и экономическом режиме, патриархальном строе; говорил, что молодежь надо встряхнуть, чтобы она поняла, что далее так жить нельзя. Надо созвать немедленно Земский Собор — т.е. собрание тяглых людей, трудящихся. Состав и структура Собора в его характеристике выходили очень похожими на современные Советы рабочих и крестьянских депутатов. Нечаев толковал далее о равномерном распределении благ среди трудящихся, уничтожении паразитов, сидящих на шее народа, необходимости подготовки рабочей социальной революции и переходе всех предприятий к трудящимся. Все это пересыпалось замечаниями: «цели оправдывают средства», «сентиментальности к черту», «нужно действовать с врагами всякими средствами», «ибо враги далеко не этичны», «с ними церемониться нечего».

Из полутора-двухчасовой беседы с Нечаевым я вынес удручающее впечатление. Почва у меня была подготовлена только накануне прочитанными отрывками из Бланки, Лассаля. Картины, нарисованные Нечаевым, были ярки и живы. Россия предстала передо мною как на ладони — страна бесправия, унижения, порабощения. Помню, я ушел от Нечаева с клятвой в душе работать над свержением политического и экономического гнета, висевшего над Россией. Эта встреча укрепила мою революционность. Я решил основательно ознакомиться {211} с социалистической литературой Запада (за неимением своей), главным же образом, с Лассалем и Бланки, к которым тогда сильно тяготел.

Позже, в начале 71 года, мне пришлось быть однажды на сходке, носившей конспиративный характер, на выселках Петровской академии, где выступал Нечаев. Я был введен одним товарищем, который потом близко сошелся с Нечаевым. Нечаев производил на слушателей сильное впечатление, как своей эрудицией, так и своим ораторским талантом. Он говорил о значении развития трудящихся масс на Западе, о тирании монархизма и капитала, о Международном товариществе рабочих Запада. Очевидно, Нечаев только что приехал из-за границы, куда уезжал конспиративно. То, что я слышал на этой сходке, легло могучим впечатлением на мою юную душу.

Известно, что С.Г. Нечаев пользовался всегда и всюду исключительным влиянием на людей, притом людей самых различных слоев. Я помню: он, бывало, писал записки в контору купца Зубкова, спрашивая денег, и тот сейчас же отдавал распоряжение о выписке просимой суммы. Так было много раз.

В конце 70-х годов пр[ошлого] ст[олетия] я познакомился с двумя братьями — кустарями-гребенщиками из Иваново-Вознесенска.

Один из них по делу Нечаева высидел что-то около полутора лет в Петропавловской крепости. О Нечаеве они вспоминали всегда с благоговением. Один из братьев спрятал у себя на огороде данную ему Нечаевым литературу и ни одним звуком не выдал своего отношения к Нечаеву. По словам одного из братьев, Нечаев, бывший одно время учителем в их селе, пользовался всегда большим уважением и любовью.

Односельчане Нечаева относились к нему как к знающему и уважаемому советчику. Он всегда стоял за обездоленных. «Это наш народный заступник», — говорили они. С.Г. Нечаев, по словам тех же братьев-кустарей, был знаком не только с их селом, но и со многими окрестными селами и деревнями Иваново-Вознесенского округа. Как сильна была любовь к Нечаеву простых крестьян, свидетельствует бесхитростный рассказ одного из братьев-кустарей про свое заключение по делу Нечаева в Петропавловской крепости: «Возили нас обоих, меня и брата; брата после допроса отпустили, а меня посадили в крепость. В этом узилище я просидел около года. Вышел оттуда седой, с сильно пошатнувшимся здоровьем, все грозили каторгою, веревкою, чтобы я говорил все, что знаю про Нечаева. Держали меня в темном каземате, где был пол каменный, а стены глухие, я чувствовал, что нахожусь в могиле. В течение года все являлись разные люди и все они мне угрожали. Стали морить голодом, питали соленым. Когда вышел из крепости, очутился дома, все думали, что я “помутился умом”. По целым дням мое молчание и сильная задумчивость на односельчан производила угнетающее впечатление». {212}

Тем не менее, никакие страдания не могли выжать из него слов, которые могли бы повредить Нечаеву.

Позже мне приходилось встречаться с разными лицами из Иваново-Вознесенска, знакомыми с Нечаевым, из разных слоев населения: рабочими, мелкими служащими на фабриках и даже стоящими во главе предприятий. Так, помню, как один конторщик с фабрики Зубкова рассказывал, что ему неоднократно приходилось исполнять поручения С.Г. Нечаева к разным лицам, работавшим на соседних фабриках. Несмотря на кратковременное знакомство с Нечаевым, конторщик вынес впечатление о нем на всю жизнь. По его словам, Нечаев был «человек не от мира сего»: когда он говорил, «он смотрел через очки», и «таких я после никого не видал; да, может быть, и не увижу».

Когда схваченного Нечаева провозили по одной из площадей около Кремля на позорной колеснице, веяло холодом от встречных московских мещан. Два-три десятка, может быть, и было сочувствующих, а подавляющее большинство враждебно встречало его и в преступнике с надписью «убийца» видело определенного злодея. Провозили его рано утром. Фантастическим рассуждениям не было конца: «он, дескать, десять душ загубил», «он знается с черной магией» и т.п. Из публики один, по виду ремесленник, рассказывал мне: он кричал с эшафота, стараясь заглушить барабаны, — «Долой деспотизм!», «Да здравствует Земский Собор!». Мастеровой просил меня разъяснить эти слова. Когда я удовлетворил его, он весь сосредоточился, перекрестился, взглянул на меня и быстро отошел, потупив голову.

Позднее, уже в Сибири, в 90-х годах пр. ст., я встречал ссыльных, бывших караульных солдат Алексеевского равелина Петропавловской крепости. Старики, осевшие в Сибири, с любовью вспоминали Нечаева. Он был для них окружен ореолом борца за народ, был легендарным героем, владевшим человеческими душами, наделенным мифической силой. Он — «все может». Нечаев был для них не простым смертным, а избранником.

Анархическое мировоззрение С.Г. Нечаева окончательно сформировалось в его вторую поездку за границу. Нечаев работал в Бельгии на заводах, вращался преимущественно среди рабочих, устраивал активные (до вооруженного отпора) забастовки. Он так близко сошелся с бельгийскими рабочими, что они несколько раз отбивали его от полиции, укрывали в потайных местах, устраивали ему конспиративные квартиры и т.д. Бельгийские рабочие смотрели на него, как на близкого, своего человека. В 1871 году, будучи во Франции, в Марселе, Нечаев пытался поднять социальное движение для поддержки Парижской Коммуны. Он выступал с проповедью федерализма, децентра{213}лизма, устранения власти. В конце концов, потерпев полную неудачу, он уехал в Швейцарию.

В Швейцарии Нечаев (нелегально) вращался среди мелких ремесленников, кустарей, часовщиков, переплетчиков, печатников и т.п. Он должен был усиленно конспирировать, скрываться, часто менять квартиру и т.д. Но травля началась, и в Швейцарии были пущены в ход всевозможные средства, чтобы убить его политически: что он уголовный, агент русского правительства, провокатор и т.д.

В недавнем исследовании Р.М. Кантора «В погоне за Нечаевым»1 подробно описывается вся эпопея погони, посылка агентов царской власти за Нечаевым с отпуском им для этого больших сумм. Вся эта история очень характерна и ярко вскрывает значение, какое царская власть придавала такому преступнику, как Нечаев. Ни на Герцена, ни на Лаврова, ни на какого другого из крупных революционеров царское правительство не тратило таких огромных средств.

Когда швейцарское правительство выдало Нечаева русскому правительству, последнее судило его в Москве в окружном суде как уголовного преступника, по всем правилам буржуазного холопства, и приговорило его на двадцать лет каторжных работ. Его возили по городу в колымаге по главным улицам и площадям с надписью на груди: «За убийство».

Когда Нечаева везли по Красной площади около Спасских ворот, он под заглушающий бой барабанов кричал: «Да здравствует Земский Собор! Долой тиранов!»

Шедшие вблизи старушонки говорили, крестясь: «Ишь, сердечный, о соборе все печалуется».

На суд публика пускалась по билетам, билеты выдавал лично председатель суда Дрейер, публика была профильтрована. Я, несмотря ни на какие усилия, не мог пробраться в суд, но все же увидел Нечаева у входа в зал суда. Своей наружностью Нечаев, лет 25, небольшого роста, но очень плотно сложенный, производил впечатление человека с выдающейся силою воли. Одевался он без всякой претензии на элегантность, скорее небрежно.

Один учитель, народник, мой хороший знакомый, когда увидел его у здания суда, воскликнул: «Вот Микула Селянинович!»

Комедия суда была полная. Присяжные заседатели, один к одному, были типичные мещане, мелкие лавочники; ни одного интеллигентного лица. Мне потом, много лет спустя, вспоминался процесс В.И. Засулич, обвинявшейся в покушении на убийство Трепова, в Петербургском окружном суде под председательством Кони. Я невольно сравнивал эти два процесса. Какая разница в обстановке! {214}

Все двенадцать присяжных заседателей в процессе Нечаева смотрели в глаза Дрейеру и ловили каждый его жест, каждое его слово. Хозяином всего дела был Дрейер, и холопству его не было границ. Один судейский чиновник, далеко не сочувствовавший Нечаеву говорил мне: «Много раз я был свидетелем сенсационных процессов, но такой постановки, такого отношения к подсудимому со стороны суда никогда не видал». Попиралось всякое человеческое достоинство.

В крепости Нечаев остался тем же героем, что и на воле. Профессор Щеголев в своем докладе о пребывании Нечаева в Алексеевском равелине, на основании архивных документов III отделения, между прочим сообщает: «Из всех узников, содержавшихся в Петропавловской крепости с 1825 года, только один Нечаев проявил к власти и к царю такую непреклонную, железную ненависть и неприязнь, что этим поставил себя в особое положение — его приковали на цепь, законопачивали окна, не топили каземат, делали все возможное для ухудшения его и без того худого положения».

И все это делалось в либеральное время Александра II, когда буржуазно-либеральная печать пела дифирамбы императору.

В Алексеевский же равелин были заключены в конце 70-х гг. два народовольца — Ширяев и Мирский. К Ширяеву Нечаев отнесся с полным довернем и установил с ним сношения, наоборот, к Мирскому — с большим недоверием и подозрительностью. Он не ошибся: впоследствии Мирский выдал начальству крепости замысел Нечаева об установлении связи с внешним миром, на предмет организации побега из крепости.

Ширяев вскоре сошел с ума и что-то около двух лет сумасшедшим сидел рядом с Нечаевым, наводя на него ужас своим соседством. Только железная сила воли восторжествовала в Нечаеве над окружающей обстановкой, и он остался до конца дней тем же стойким борцом, как и вошел в равелин.

Малоизвестное стихотворение Огарева «Молодому другу Нечаеву» дает верную его характеристику:

Он родился в бедной доле;
Он учился в бедной школе,
Но в живом труде науки
Юных лет он вынес муки.
В жизни стала год от году
Крепче преданность народу,
Жарче жажда общей воли,
Жажда общей лучшей доли.
И гонимый местью царской
И боязнию боярской,
Он пустился на скитанье
На народное восстанье — {215}
Кликнуть клич ко всем крестьянам
От Востока до Заката:
«Собирайтесь дружным станом,
Станьте смело брат за брата,
Отстоять всему народу
Свою Землю и Свободу».
          * * *
Жизнь он кончил в этом мире —
В снежных каторгах Сибири,
Но до тла нелицемерен,
Он борьбе остался верен.
До последнего дыханья
Говорил среди изгнанья:
«Отстоять всему народу
Свою Землю и Свободу». {216}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Напечатано в «Былом», 1923 года, книга 22. Есть отдельное издание: «Мысль», Петербург, 1922 г.

Т. Пиро

Бакунизм и реакция

«Мы хотим полного умственного, социально-экономического и политического освобождения народа», — так кратко формулирует свое учение Михаил Бакунин и далее поясняет: «1. Умственного освобождения, потому что без него политическая и социальная свобода не могут быть ни полными, ни твердыми… 2. Социально-политического освобождения народа, без которого всякая свобода была бы отвратительной и пустозвонной ложью…» и наконец, «3. Вся будущая политическая организация должна быть не чем другим, как свободною федерациею вольных рабочих, как земледельческих, так и фабрично-ремесленных, артелей (ассоциаций). И потому, во имя освобождения политического, мы хотим прежде всего окончательного разрушения государства, хотим искоренения всякой государственности со всеми ее церковными, политическими, военно- и гражданско-бюрократическими, юридическими, учеными и финансовыми учреждениями». Такова вкратце «Наша программа» Бакунина, напечатанная в № 1 журнала «Народное дело» («La cause du Peuple») в 1868 году.

В следующем году Бакунин в своей прокламации «Несколько слов к молодым братьям в России» пишет: «Молодые друзья, бросайте скорее этот мир, обреченный на гибель, эти университеты, академии и школы… в которых стремились всегда вас разъединить с народом. Ступайте в народ. Там ваше поприще, ваша наука. Научитесь у народа, как служить народу и как вести его дело. Помните друзья, что грамотная молодежь должна быть не учителем, не благодетелем и не диктатором-указателем для народа, а только повивальною бабкою самоосвобождения народного, сплотителем народных сил и усилий…»

Этот призыв Бакунина, как и другие идеи его, высказанные в многочисленных речах, воззваниях и памфлетах, не остался без ответа.

«Мы составляем лишь частицу многочисленной в настоящее время на Руси социально-революционной партии, понимая под этим словом всю массу лиц одинаковых с нами убеждений — одинаковых, конечно, вообще, а не только в частностях — лиц, между которыми существует, хотя преимущественно только внутренняя связь, однако связь достаточно реальная, обуслов{217}ленная единством целей и большим или меньшим однообразием средств и практической деятельности. Основная задача социально-революционной деятельности, — говорил в своей знаменитой речи в «деле о революционной пропаганде в Империи», называемом иначе «процесс 193-х», Ипполит Мышкин, понимая под вышеназванным словом «партия», почти все революционное движение своего времени, — установить на развалинах теперешнего государственно-буржуазного порядка такой общественный строй, который, удовлетворяя требованиям народа в том виде, как они выразились в крупных и мелких движениях народных и повсеместно присущи народному сознанию, составляет вместе с тем справедливейшую форму народной организации. Строй этот — земля, состоящая из союза независимых производительных общин. Осуществлен он может быть только путем социальной революции, потому что государственная власть преграждает все мирные пути для достижения этой цели и добровольно никогда не откажется от насильственно присвоенных ею прав. В этом нам ручается весь ход истории…»

Мы не станем приводить полностью этой речи. Укажем лишь, что она первоначально была напечатана на французском языке в органе анархической секции Интернационала: «Bulletin de la Fedetation jurassiene de l'Association Internationale de Travailleurs» [«Бюллетень Юрской федерации Международного товарищества рабочих»], а затем и на русском языке в № 1 журнала «Община» («La commune»). Социально-революционное обозрение. Женева. Январь. 1878 г.

Мы не будем здесь также подробно доказывать мысль, ставшую трюизмом, о том, что почти все революционное движение второй половины 60-х и 70-х годов в России окрашено бакунизмом.

Приведем лишь еще две-три выдержки из памятников того времени. «Уходя с поля битвы пленными, но честно исполнившими свой долг, мы завещаем нашим товарищам по убеждениям идти с прежней энергией и удвоенной бодростью к той святой цели, из-за которой мы подверглись преследованиям и ради которой готовы бороться и страдать до последнего вздоха…» Направляя это свое завещание из Петропавловской крепости в редакцию русской бакунинской газеты «Община», выпускаемой Павлом Аксельродом, Николаем Жуковским и др., осужденные по «процессу 193-х» добавляли: «Прилагаемое наше заявление должно быть напечатано непременно. Орган партии, к которой мы принадлежим, не может нам отказать в этом». Редакция «Общины» свято выполняет пожелание своих единомышленников, воспроизводя присланное заявление факсимиле; в числе подписей под этим заявлением, наряду с подписью Сажина и других, значатся, между прочим, подписи Шишко и Брешковской (стр. 2, № 5—6, «Община», 1878 год).

В другом месте, напечатанном сравнительно недавно, а именно в воспоминаниях Льва Дейча, между прочим, читаем: {218} «Вследствие настояния товарищей, членов организации “Черный передел”, Г.В. Плеханов в январе 1880 года, вместе со мной, Верой Засулич, Яковом Стефановичем, которых полиция энергично разыскивала, эмигрировали из Петербурга. Мы все придерживались тогда народнических воззрений — были последователями Бакунина» («Дела и дни». Петербург, 1921 год, кн. 2, стр. 100).

Итак, — здесь мы хотим подчеркнуть это — Георгий Плеханов, Павел Аксельрод, Вера Засулич, Леонид Шишко, Екатерина Брешковская и немало других незаурядных революционеров своего времени были бакунистами. «Разложение бакунизма» начинается с первых шагов торжества реакции. «Что касается шпионов-рабочих, то ведь у нас из своей среды их вышло довольно: господин Низовкин, плоть от плоти нашей. Над составлением обвинительного акта вместе со слабодушными рабочими потрудились также достаточно господа Рабиновичи, Городецкие и Трудницкие (последний, правда, искупил свою виду самоубийством)», — пишет «Община» (1878 год, № 1, стр. 5) о «процессе 193-х».

С течением времени «разложение бакунизма» под влиянием жесткой реакции не прекращается и принимает различные формы.

Одни из прежних бакунистов совершенно отказались от общественной деятельности. Таков, например, Дмитрий Клеменц, писавший по поводу вышецитированного завещания в «Общине»: «Ни казни, ни осадные положения не остановят нас от исполнения завещания наших товарищей, и оно будет исполнено» (№ 5—6, 1878 г.).

Другие впоследствии дошли до открытого восхваления русского самодержавия, православия и народности. Таков, например, Лев Тихомиров, выступивший со своей знаменитой книжкой «Почему я перестал быть революционером».

Наконец, третьи, и таких было подавляющее большинство, свернули во многом на путь западноевропейских политических противников, став активными деятелями и основоположниками тех разложившихся бакунистских ячеек, из которых распухли впоследствии такие исторические в России партии, как РСДРП (Плеханов, Аксельрод, Дейч и другие) и ПСР (Шишко, Брешковская и другие).

Правда, Бакунин вообще, по словам Дебагория-Мокриевича, «далеко не льстил себя надеждой на непременный успех. “Мы должны делать попытки, — говорил он. — Пусть нас разобьют один, два раза, наконец, десять и двадцать раз, но если на двадцать первом народ поддержит… жертвы окупятся”» (Дебагорий-Мокриевич, «Воспоминания», 3-е издание, СПб., стр. 96—97). Однако, Бакунин, вряд ли мог думать, что следующие его слова, сказанные случайно, за три года до смерти, Дебагорию-Мокриевичу окажутся во многом столь пророческими: «Да что рус{219}ские… Всегда отличались они стадными свойствами. Теперь они все анархисты. На анархию мода пошла, а пройдет несколько лет — ни одного анархиста среди них не будет» (там же, стр.100).

Но Бакунин, конечно, не мог не ошибиться, когда утверждал, что не будет «ни одного анархиста».

Неправ также вышеупомянутый Дейч, когда пишет, что «лишь один-единственный Кропоткин до глубокой старости сохранил общие с товарищами его молодости убеждения»1 (Журнал «Творчество», Москва, № 4—6, 1921 г.).

Анархизм не был преходящим романтическим настроением и для таких людей, как забытый редактор первой русской газеты для рабочих «Работник» Николай Жуковский (1842—1895) или умерший в Лондоне в 1925 году Вениамин Черкезов, как и для целого ряда других, менее известных имен, отдавших анархизму всю свою жизнь. Несмотря на реакцию, воцарившуюся после падения Парижской Коммуны и за границей, на отдельные случаи отхода от анархизма, все же не замечалось разложения бакунизма у таких людей, как Джемс Гильом, братья Реклю или ныне здравствующий Эррико Малатеста. Для них, как и для множества анархистов, синдикалистов, индустриалистов и иных революционеров всех стран, верных заветам Бакунина, всякие неудачи, недочеты революционного движения и тяжелые, пусть даже массовые, случаи политического самоубийства, ренегатства есть лишь новый стимул к совершенствованию и углублению методов воплощения антиавторитарной общественности и культуры, совершенно так, как это было для самого великого вдохновителя революционного Интернационала Михаила Бакунина или для такого бакуниста, каким был анархист-коммунист Петр Кропоткин.

Торжество бакунизма неминуемо. Он шествует по трупам не только борцов за него, но и его неудачных, случайных и разлагающихся носителей вплоть до «полного умственного, социально-экономического и политического освобождения народа». {220}

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Но этим исчерпывается отличие Кропоткина от всех остальных его сверстников, продолжает далее Дейч. «Никто другой не играл столь выдающуюся роль в революционном движении всех цивилизованных стран…» (см. там же, стр. 27).

А. А. Солонович

Кропоткин

Петр Алексеевич Кропоткин родился в 1842 году в Москве, в семье родовитых дворян, ведших свое происхождение по прямой линии от Рюрика. Семья Кропоткиных была той средней семьей этого круга, которой быт и нравы достаточно описывались в нашей литературе.

Мальчик был очень живой и очень отзывчивый, глубоко воспринимавший все совершавшееся кругом, обладавший той широтой души, которая позволяла ему вживаться во все события и сопереживать страдания и радости окружающих. Благодаря этому сильно увеличивался душевный кругозор, который вводит в сознание человека богатый опыт сопереживаемых чужих страданий. Глаза души видели у него гораздо дальше и глубже, чем у более старших, и противоречия между сущим и должным уже в детстве тревожили его. Конечно, эти противоречия не вырастали у него, как философская проблема, но принимались из глубины его детских переживаний, как разногласия самих переживаний, как непосредственное чувство несправедливости, жалости, жестокости, добра, лжи, лицемерия — всевозможных эмоций, связывающих и разделяющих человеческие души, служа для них побудителями поступков. Благодаря углубленной способности сопереживания его опыт становился все больше и позволял ему легко прозревать сквозь оболочку условностей, сквозь искусственные перегородки социальных неравенств — то общечеловеческое в страдании, что присуще каждой душе, несмотря на все ее индивидуальное и личное своеобразие. Способность к такому переживанию красной нитью проходит через всю жизнь Петра Алексеевича, и впоследствии, когда перед ним, уже взрослым человеком, раскрылись гораздо более широкие горизонты, то же свойство позволило ему проникать во внутреннее души — как индивидуальной, так и массовой, легко отделяя все те призрачные формы, которые привносятся схемами и предрассудками. Поэтому же он никогда не мог стать на точку зрения классовой борьбы и т.п. схематизаций… Перед ним всегда был человек — конкретный, живой, в опыте данный, не завуалированный теориями, и только его он видел, его прозревал, к нему спешил с вестью об освобождении… {221}

Вообще, Кропоткин принадлежал к тому типу людей, у которых крайне сильна душевная восприимчивость, позволяющая создать, наряду с обычным опытом внешних чувств, как бы разновидность его более углубленную и мощную — опыт сопереживания. Обычно такой более углубленный опыт редко встречается, и, в общем, люди не умеют как следует наблюдать и экспериментировать в этой области, а между тем подлинная человечность, подлинный гуманизм, а стало быть, и настоящее понимание человека, как существа общественного, возможно только благодаря такому опыту… Ведь иначе и нет у человека средств познать другого человека!.. В известной мере каждый, конечно, обладает способностью сопереживания, но чрезвычайно важна степень интенсивности этого переживания, ибо только начиная с известной степени ее возможно подлинное понимание психической и, тем более, социальной жизни. Громадное большинство людей, мнящих себя психологами и социологами, имеющие тома и тома сочинений по этим вопросам, на самом деле ровно ничего не знают о подлинных живых людях, оперируя в своих мыслях и действиях с трупами убитых их схематизмом людей и нагромождая саркофаги всевозможных теорий.

В дальнейшем крайне важно усвоить себе факт своеобразия того, что Кропоткин имел как опыт, ибо это своеобразие дает ключ к его учению и к его поступкам. Здесь же коренится и та особенность в понимании науки, которая была присуща Кропоткину. Наука есть систематизированный опыт, но разный опыт был у Кропоткина и у официальных представителей науки, у тех, которые не имели главного опыта Кропоткина или даже не понимали его, и который он сам описывает в «Записках революционера»:

«Наука — великое дело. Я знал радости, доставляемые ею, и ценил их, быть может, даже больше, чем многие мои собратья… Но какое право имел я на все эти высшие радости, когда вокруг меня — гнетущая нищета и мучительная борьба за черствый кусок хлеба? Когда все истраченное мною, чтобы жить в мире высоких душевных движений, неизбежно должно быть вырвано изо рта сеющих пшеницу для других и не имеющих достаточно черного хлеба для собственных детей? У кого-нибудь кусок должен быть вырван изо рта, потому что совокупная производительность людей еще так низка». (Стр. 180—181. Изд. 1924 г.)

Видеть не только физиологию слезоотделения, но и сочувствовать тому горю, которое их вызвало, сопережить это горе — вот путь к тому опыту, которым был так богат всегда Кропоткин и который определил, в конце концов, все течение его жизни.

Обычный ученый прекрасно знает, что в дровах, горящих в его печке, расходуется подлинная, настоящая солнечная энергия, и он знает, что та же энергия горит в лампочке на его письменном столе, но он не знает, не чувствует, не пони{222}мает, что форма, которая придана этой энергии, чтобы сделать самую энергию полезной, эта форма создана, буквально создана из человеческого пота, крови и слез… Этого он не чувствует… Его наука ему об этом ничего не говорит, и он удивлен науке Кропоткина… Он не знает ее — эту науку, науку о горе и страданиях живых людей, а не марионеток классовой борьбы квазинаучного социализма, и не науку лживых академий, приводящих человека к полному его использованию в горниле производства с помощью научных организаций труда.

Поэтому-то и впоследствии, когда Кропоткин приступит к построению своего мировоззрения, он использует свой опыт и получит свою научность не вполне совпадающей с общепринятой.

Как бы там ни было, но до 1857 года, т.е. до своего поступления в Пажеский корпус, Кропоткин жил в семье, в обстановке, которая давала много пищи его впечатлительности и раскрывала перед ним изнанку человеческих отношений:

«Ключница Ульяна стоит в коридоре, ведущем в кабинет отца, и крестится. Она не смеет ни войти, ни повернуть назад. Наконец она прочитывает молитву, входит в кабинет и едва слышным голосом докладывает, что запас чая почти на исходе, что сахара осталось всего лишь фунтов двадцать и что остальная провизия также скоро выйдет.

— Воры! Грабители! — кричит отец.— А ты заодно с ними!

Голос его гремит на весь дом. Мачеха послала Ульяну, чтобы на ней разразилась гроза…

Отец не желает угомониться. Он призывает настройщика и поддворецкого Макара и высчитывает ему все недавние проступки и прегрешения. Макар на прошлой неделе напился и, наверное, был пьян также вчера, потому что разбил несколько тарелок… Отец продолжает кричать, что хамово отродье заслуживает всяческого наказания.

Внезапно наступает затишье. Отец садится за стол и пишет записку: «Послать Макара с этой запиской на съезжую. Там ему закатят сто розог».

В доме ужас и оцепенение.

Бьет четыре. Мы все спускаемся к обеду, но ни у кого нет охоты есть. Никто не дотрагивается до супа. Нас за столом десять человек. За каждым стоит “скрипка” или “тромбон” с чистой тарелкой в левой руке, но Макара нет.

— Где Макар? — спрашивает мачеха.— Позвать его.

Макар не является, и приказ отдается снова. Входит Макар, бледный, с искаженным лицом, пристыженный, с опущенными глазами. Отец глядит в тарелку. Мачеха, видя, что никто из нас не дотронулся до супа, пробует оживить нас.

— Не находите ли вы, дети, — говорит она по-французски, — что суп сегодня превосходный?

Слезы душат меня. После обеда я выбегаю, нагоняю Макара в темном коридоре и хочу поцеловать его руку, но он выры{223}вает ее и говорит, не то с упреком, не то вопросительно:

— Оставь меня, когда вырастешь, и ты такой же будешь?

— Нет, нет, никогда!» (Ib. Стр. 53—54).

Заключительный момент этой сцены был возможен только при условии, что мальчик получил из данных комплексов восприятий, одинаковых у него с другими присутствовавшими, нечто дополнительное, чего не получили другие, и это дополнительное заключалось в том, что мальчик вчувствовался во внутреннюю сторону явлений, а другие нет; для него было открыто еще нечто, кроме внешней стороны сцены, и он видел то общечеловеческое в Макаре, что было во всех окружающих и в нем самом… Он чувствовал и сознавал в Макаре себя и в себе Макара, он прозревал в страданиях другого и переживал их, как свое собственное страдание. Он видел то, чего не видели другие, и это было самое важное…

До пятнадцати лет он жил в семье, где характер его развертывался в среде, которая не ломала и не насиловала его, а в то же время сильно влияла, подобно тому, как это происходит с семенем, раскрывающим свои собственные потенции, но воспринимающим все воздействия извне. Обычно человек стоит перед человеком, как неграмотный перед книгою. Редко кто умеет читать эту книгу по складам, и чрезвычайно мало читающих и понимающих… Физический опыт человека грамотного и человека неграмотного от раскрытой книги один и тот же, но психический глубоко различен, и то, что для неграмотного составляет в опыте все, для грамотного это только незначительная подробность. Один человек в другом воспринимает только его внешнее проявление и не идет слишком далеко за это проявление… Его опыт о человеке ограничивается азбукой физико-химических и механических соотношений; он не достигает чтения этих букв, не разбирает смысла написанного, и таковы по большей части представители официальной науки и к ней так или иначе подделывающихся, ищущих тех или других научных обоснований. Но для Кропоткина везде и всюду — в природе и человеке — раскрывается нечто, стоящее за явлениями так же, как за буквами стоит смысл написанного. Это не значит, что Кропоткин философствовал, искал за явлениями сущность или душу мира за его формами, но неважно то, как можно было бы формулировать тот смысл, который Кропоткин называл научным, который он сознательно и бессознательно искал, находил за буквами жизни человека и природы. И не напрасно, позднее он говорит про себя:

«Монолог Фауста в лесу приводил меня в экстаз, в особенности те стихи, в которых он говорил о понимании природы:

Могучий дух, ты все мне, все доставил,
О чем просил я. Не напрасно мне
Свой лик явил ты в пламенном сияньи {224}
Ты дал мне в царство чудную природу,
Познать ее, вкусить ее мне силы дал…
Ты показал мне ряд созданий жизни,
Ты научил меня собратий видеть
В волнах и в воздухе и в тихой роще.
Когда в лесу бушует ураган,
И повергает ближние деревья,
Ломаясь с треском, богатырь — сосна,
И холм ее паденью глухо вторит, —
В уединенье ты меня ведешь,
И сам себя тогда я созерцаю
И вижу тайны духа моего…

И теперь еще это место производит на меня сильное впечатление. Каждый стих постепенно стал для меня дорогим другом…» (Ib. 77—78).

И снова цитирует он великого язычника, Гёте, когда говорит об отношении к человеку:

«Заходил я также и в протестантскую церковь; но когда я вышел оттуда, то поймал себя на том, что шептал стихи Гёте:

…Пожалуй, этим
Вы угодите дуракам и детям,
Но сердце к сердцу речь не привлечет,
Коль не из сердца ваша речь течет…» (85).

Чрезвычайно важно, что Кропоткин всюду находил речь сердца, если она была, и только этой речи всегда внимал. Он чувствовал, если речь шла не от сердца, и больше всего ненавидел лицемерие, что так великолепно и выявил при разговоре в тюрьме с Николаем Николаевичем. И впоследствии он, будучи в первый раз за границей, отмежевывается от государственников-социалистов, ведших свою интригу в борьбе за власть и примыкает к Юрской федерации, хранившей заветы безвластия, ибо поведение партийных вождей было таково, что: «Я был в ярости… Я не мог согласить этих махинаций вожаков с теми пламенным речами, которые они произносили с платформы. Я был вполне разочарован и сказал Утину, что хочу познакомиться с “бакунистами”… он долго смотрел на меня и сказал со вздохом: “Да, вы больше не вернетесь к нам, вы у них останетесь”». Он был совершенно прав.

Не один Кропоткин обладал, конечно, этим чувством чужого сердца, и не он обладал им в наибольшей мере, но в нем это чувство взрастило ясный, прозрачный, как горное озеро, несколько рационалистический гуманизм, ибо наряду с мощной способностью сопереживать все общечеловеческое, а в частности — массу и ее психологию, у Кропоткина нет углубления в самого себя… Он на всю жизнь остается ребенком — ласко{225}вым, отзывчивым и наивным… Нет у него познания бездны внутренней, той «достоевщины», которая так характерна для русского и отсутствие которой роднит его с европейской культурой и духом… Для него, как и для Н.К. Михайловского, Достоевский остается только «жестоким талантом», и до конца дней остаются ему чужды бездны и провалы человеческого духа, так что г-жа Линд пишет в своих воспоминаниях (Сборник «Памяти П[етра] А[лексеевича] К[ропоткина]», 1922, стр. 112) о том, какие чувства вызвал в ней образ умиравшего Кропоткина, сиделкой у постели которого она была: «Как-то в порыве нежности я сказала ему, что он прелестное маленькое дитя».

Так и в отношении природы, отвергая цель и телеологию в мире, он в то же самое время глубочайшим образом верит в рациональность мира, в то, что его можно познать, хотя бы только с вероятностью.

«Вероятность малая, большая или почти бесконечная, — говорит он своему брату Александру (З.Р., 262—263), — основание всех научных предсказаний. Так можешь ли ты сказать, что вероятность открытия новой силы, не физико-химической, так же мала, как вероятность того, что завтра Венеры не будет в нашей солнечной системе или даже не будет Солнца?

— Нет, — отвечал он, — это — совершенно другого разряда явления: о них я ничего не знаю.

Так он и остался кантианцем, отрицая материализм, который он называл нахальным невежеством, и даже о боге говоря, что он не может сказать, что такого существа нет.

— Если бы я сошел с ума, разве только тогда я мог бы уверовать в бога. Я недавно видел во сне, что уверовал в бога, и проснулся сию минуту, заливаясь хохотом. Но утверждать научно, что бога нет, я не имею права. Наука не может ни доказать существования бога, ни опровергнуть его.

— Но ведь ты знаешь генезис этой идеи.

— Генезис плох; но и генезис идеи о круглых орбитах был плох: это ничего не доказывает».

Детская чистота его души позволяла ей быть зеркалом окружающего, и глубина ее не была замутнена переживаниями карамазовского толка… Его рацио был прозрачен и чист, совершенно во французском духе… Он был конгениален не с великими немецкими метафизиками, включая сюда, конечно, и Канта, но с французскими рационалистами и материалистами XVIII века. Последнее совершенно правильно подчеркивает Н.К. Лебедев в своих примечаниях к «Запискам», когда говорит в пр. 21, что в России «влияние Вольтера было вытеснено немецкой идеалистической философией Шеллинга и Гегеля, так что Бакунин, напр., и Белинский не испытали на себе большого влияния Вольтера. Петр Алексеевич Кропоткин, питавший органическое отвращение к туманной идеалистической философии немцев, напротив, воспитывался главным образом под влиянием французской фило{226}софии конца XVIII века, и на него Вольтер оказал большое влияние». В своих «Записках» Кропоткин сам говорит об этом (стр. 86):

«…По субботам до глубокой ночи я читал энциклопедистов, “Философский словарь” Вольтера, произведения стоиков, в особенности Марка Аврелия, и т.д. Бесконечность вселенной, величие природы, поэзия и вечно бьющаяся ее жизнь производили на меня все большее и большее впечатление, а никогда непрекращающаяся жизнь и гармония природы погружали меня в тот восторженный экстаз, которого так жаждут молодые натуры. В то же время у моих любимых поэтов я находил образцы для выражения той пробуждавшейся любви и веры в прогресс, которой красна юность и которая оставляет впечатление на всю жизнь».

Последние слова относятся к периоду, когда Кропоткин был в корпусе. Когда он перешел во второй класс, его захлестнули волны движения, широко и мощно охватившего тогдашний интеллектуальный мир.

«То было время, — пишет он (Записки, стр. 98), — всеобщего научного возрождения. Непреодолимый поток мчал всех к естественным наукам, и в России вышло тогда много очень хороших естественнонаучных книг в русских переводах. Я скоро понял, что основательное знакомство с естественными науками и их методами необходимо для всякого, для какой бы деятельности он ни предназначал себя».

Если до поступления в корпус превалировало развитие эмоциональной стороны характера Кропоткина, причем эта эмоциональность носила сильно познавательную окраску, то в корпусе начинает все более и более оформляться его интеллектуальная сторона, и притом при воздействии только что упомянутых рационалистических и материалистических течений, нахлынувших в Россию.

«Никогда не прекращающаяся жизнь вселенной, которую я понимал как жизнь и развитие, стала для меня неистощимым источником поэтических наслаждений, и мало-помалу философией моей жизни стало сознание единства человека с природой, как одушевленной, так и неодушевленной» («Записки», стр. 99).

Ум Кропоткина формировался так же ясно и просто, в ярких резких линиях французского схематизма, и в этой резкости и ясности не оставалось места для странных «ignorabimus» [лат. не позна́ем], для темных «границ познания», для смутных метафизических пустот и провалов, для еще более смутных и призрачных мистических бездн… Все было чисто на безоблачном небе познания, ибо если сейчас «ignoramus» [лат. не знаем], то ни в коем случае не «ignorabimus»… Последовательными приближениями все большей и большей вероятности прогрессирует познание человека, и яркий оптимизм его натуры пламенно верил, что «все идет в конце концов к лучшему в этом далеко не лучшем из возможных миров». Французский рационализм, начиная с Декарта ставший {227} одним из главных творцов механистического мировоззрения, через эпоху энциклопедистов, полный совсем из него не вытекавших революционных лозунгов, достиг, наконец, в 60-х годах широких кругов русской молодежи и пропитал ее с ног до головы тем, что можно и теперь назвать «нигилизмом», беря это слово со всем тем, свойственным ему ароматом, который от «Отцов и детей» достиг наших дней. Богом стал разум, Разум с большой буквы и, как всякий бог, вышел